付囑品 第十

師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師．吾今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一法莫離自性．忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除，更無去處．』

『三科法門者，陰界入也．陰是五陰：色受想行識是也．入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也．界是十八界：六塵、六門、六識是也．自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識．生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用．自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正．含惡用即眾生用，善用即佛用．用由何等，由自性有．』

『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也．法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也．自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法與色身對，化身與報身對，此是十九對也．』

師言：『此三十六對法若解用，即貫通一切經法，出入即離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空；若全著相，即長邪見．若全執空，即長無明．執空之人，有謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相．又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他言著文字．汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數，若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累刼不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙．若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施．汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗．若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對．二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也．設有人問：「何名為暗？」答云：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義．餘問，悉皆如此．」汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨．』

師於太極元年壬子廷和七月，（舊本作先天元年，是年五月，改延和．八月，玄宗即位，方改元先天．）命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工．次年夏末落成．七月一日，集徒眾曰：『吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡．吾若去後，無人教汝．』

法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣．

師云：『神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得．數年山中，竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝．汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣．法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說二偈，名曰「真假動靜偈．」汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨．』

待續~

接續付囑品 第十 - 1.

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一正整理 04/08/09