（註）魯莊公《誄縣賁父》在哀公前。

　　（補註）馬端臨“《經籍志·文章縁起》，一巻”。陳氏曰“梁 太常卿樂安 任昉彥昇撰，但取秦漢以來不及六經、聖人之經，不當與後世同錄。”

　　三言詩——晉散騎常侍夏侯湛所作　

　　（註）《國風·江有汜》三言之屬也。漢元鼎四年，馬生渥洼水中，作《天馬歌》。乃三言起。

　　四言詩——前漢楚王傅韋孟諫楚夷王戊詩

　　（註）《詩家直說》“四言體起於《康衢歌》。滄浪謂起於韋孟，誤矣”。《詩紀》“按四言詩，三百五篇在前。而嚴雲“起於韋孟”，蓋其敘事布詞自為一體，漢魏以來逓相師法，故雲“始於韋”。或又引《康衢》以為權輿。又烏知康衢之謠非列子因雅頌而為之者邪？然《明良五子之歌》載在《典謨》，可徵也”。劉勰曰“四言正體，雅潤為本”。李白曰“寄興深微，五言不如四言”。王世貞曰“四言須本風雅間，及韋曹，然勿相襍也。”　

　　五言詩——漢騎都尉李陵與蘇武詩

　　（註）《國風·誰謂雀無角》，五言之屬也。劉勰曰“《召南·行露》始肇半章。《孺子、滄浪》，亦有全曲。暇豫優歌，逺見春秋；邪徑童謠，近在成世。閱時取證，則五言乆矣”。《詩品·夏歌》曰“鬱陶乎予心”、楚謠曰“名余曰正則”，雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其支體，固自炎漢之製，非衰周之倡也。　

　　六言詩——漢大司農谷永作

　　（註）《國風·我姑酌彼金罍》六言之屬也。《文選註》董仲舒《琹歌》二句、《樂府·滿歌行》尾亦六言。

　　七言詩——漢武帝《栢梁殿》聯句

　　（註）《周頌》“學有緝熙於光明”，七言之屬也。七言自詩騷外，栢梁以前，有《皇娥、白帝子、擊壤、箕山、大道、狄水、獲麟、南山、採葛婦、成人、易水》諸歌，俱七言。或曰始於《擊壤》。或曰已肇《南山》。或曰起自《垓下》，然『兮』哉，類於助語，句體非全。惟少昊時《皇娥、白帝》二歌、勾踐時《河梁》歌，體具世逺，非其始乎？但悉見之後人書中，似出述作之手，故自漢魏六朝下及唐宋以來，迭相師法者，實祖《栢梁》也。

　　（補註）漢祖《大風歌》，汪洋自恣，不必三百篇遺音，實開漢一代氣象，實為漢後詩開創。若武帝《瓠子、秋風、柏梁》諸作，從《湘纍》脫化，有詞人本色也。　

　　九言詩——魏高貴鄉公所作

　　（註）《大雅》“泂酌彼行潦挹彼注玆”，《文章流別》謂九言之屬，按泂酌三章，章五句。《夏書》五子之歌“凜乎若朽索之馭六馬。”

　　九言也賦——楚大夫宋玉所作

　　（註）司馬相如曰“合綦組以成文，列錦繡而為質”，一經一緯、一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得而傳。勰曰“原夫登高之旨，蓋覩物興情。情以物興，故義以明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符採相勝。如組織之品，朱紫畫繪之著玄黃。文雖新而有質，色雖糅而有本。此立賦之大體也”。吳納雲“祝氏曰“揚子雲雲“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”。夫騷人之賦與詩人之賦雖異，然猶有古詩之義辭，雖麗而義可則，詞人之賦則辭極麗而過於淫蕩矣。蓋詩人之賦，以其吟詠性情也。騷人之賦有古詩之義者，亦其發於情也。其情不自知，而形於辭，其辭不自知，而合於理，情形於辭，故麗而可觀，辭合於理，故則而可法。如或失於情，尚辭而不尚意，則無興起之妙而於則也。何有後代賦家之俳體是也。又或失於辭，尚理而不尚辭，則無歌詠之遺而於麗也。何有後代賦家之文是也。是以三百五篇之詩、二十五篇之騷，無非發於情者，故其辭也麗，其理也則，而有賦比興，風雅頌諸義，漢興賦家，專取詩中賦之一義，以為賦。又取騷中贍麗之辭以為辭，若情若理，有不暇及，故其為麗也異乎風騷之麗，而則之與淫遂判矣”。古今言賦，自騷之外或以兩漢為古，蓋非魏晉已還所及，心乎古賦者，誠當祖騷而宗漢，去其所以淫而取其所以則，庶不失古賦之本義”。徐禎卿曰“桓譚學賦，揚子雲令讀賦千首則善為之，蓋所以廣其資，亦得以參其變也。”

　　（補註）按詩有六義。其二曰賦。所謂賦者，敷陳其事而直言之也。古者，諸侯卿大夫交接鄰國揖讓之時，必稱詩，以喻意，以別賢不肖而觀盛衰，如晉公子重耳之秦，秦穆公饗之，賦六月。魯文公如晉。晉襄公饗公賦《菁菁者莪》。鄭穆公與魯文公宴於棐子家，賦鴻雁。魯穆叔如晉，見中行獻子，賦圻父之類，皆以吟詠性情，各從義類。春秋之後，聘問詠歌不行於列國。學詩之士，逸在布衣。賢士大夫失志之賦作矣。屈子楚辭是也。趙人荀況遊宦於楚，攷其時在屈原之前，所作五賦，工巧深刻，純用隱語，君子蓋無取焉。兩漢而下，獨賈生以命世之才，俯就騷律，非一時諸人所及。它如相如，長於敘事而或昧於情。揚雄長於說理而或略於辭。至於班固，辭理俱失。若是者何？凡以不發乎情耳。然《上林、甘泉》極其鋪張，終歸於諷諫，而風之義未冺。《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度而雅頌之義未冺。《長門、自悼》等賦，縁情發義，託物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未冺。故君子猶取焉，以其為古賦之流也。三國兩晉以及六朝再變而為俳，唐人又再變而為律，宋人又再變而為文。夫俳賦尚辭而失於情，故讀之者無興起之妙趣，不可以言則矣。文賦尚理而失於辭，故讀之者無詠歌之遺音，不可以言麗矣。至於律賦其變愈下。始於沈約四聲八病之拘，中於徐庾隔句作對之陋，終於隋唐宋取士限韻之制，但以音律諧協，對偶精切為工，而情與辭皆置弗論。

　　歌——荊卿作《易水歌》

　　（註）夏侯玄《辨樂》論伏羲“因時興利，教民田漁，有網罟之歌”。《山海經》帝俊作歌，歌聲永而導鬱者也。猗吁抑揚，永言謂之歌。《史記》“歌者：上如抗，下如隊，曲如折，止如稾朩，居中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠”，故歌之為言也。長言之也。

　　離騷——楚屈原所作

　　（註）《史記》“離騷者，猶離憂也。屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之”。蔣之翰稱“離騷經，若驚瀾奮湍，鬱閉而不得流；若長鯨蒼虯，偃蹇而不得伸；若渾金璞玊，泥沙掩匿而不得用；若明星皓月，雲漢蒙而不得出”。王世貞曰“騷辭所以總雜、重複、興寄不一者，大抵忠臣怨夫惻怛深至，不暇致詮，故亂其敘，使同聲者自尋修，卻者難摘耳。今若明白條易，便乖厥體。”

　　（補註）按楚辭，詩之變也。詩無楚風，然江漢間皆為楚地，自文王化行南國，《漢廣、江有汜》諸詩則於二南乃居十五國風之先。是詩雖無楚風，實為風首也。風雅既亡，乃有《楚狂鳳兮、孺子滄浪》之歌發乎情止乎禮義，與詩人六義不甚相逺，但其辭稍變。詩之本體而以兮字為讀，則楚聲固已萌蘗於此矣。屈平後出，本詩義為騷，蓋兼六義而賦之意居多。厥後宋玉繼作，竝號楚辭，自是辭賦家悉祖此體，故宋祁雲“離騷為辭賦祖，後人為之如“至方不能加矩，至圓不能過規”，信哉斯言也。”

　　詔——起秦時璽文《秦始皇傳國璽》

　　（註）《易·九五渙汗其大號》、《穆天子傳》乃發憲命，詔六師之人。詔始此。特其辭未著耳。詔，告也。《釋名》“詔：炤也』。人闇不見事，則有所犯，以此炤示使昭，然知所繇也。按，秦漢詔辭，深純爾雅。近代則尚偶儷，間用散文。真徳秀曰“當以書之《誥、誓命》為祖”。呂祖謙曰“散文深純，溫厚為本，四六須下語，渾全不可尚新竒，華而失大體”。慎曰“《通典》：秦得藍田白玉為璽。曰：受天之命，既壽永昌。北齊制傳國璽烏篆書文曰：受天之命，皇帝壽昌”。《漢書註》衞宏曰“秦璽題是，李斯書其文，曰：受命於天，既壽永昌”。《十國紀年》“晉開運末，北戎犯闕，少帝重貴，遣其子延煦獻傳國璽於遼，遼主訝其非真”。宋哲宗元符元年五月，咸陽民段義斸地得玉璽。蔡京及講議玉璽官十三員奏曰“皇帝壽昌者，晉璽也。受命於天者，後魏璽也。有徳者昌，唐璽也。惟徳元昌者，石晉璽也。則既壽永昌者，秦璽”