提要

　　《獨斷》二卷，漢蔡邕撰。王應麟《玉海》謂是書間有顛錯，嘉祐中，余擇中更為次序，釋以己說，故別本題《新定獨斷》。擇中之本今不傳。然今書中序歷代帝系末雲，從高祖乙未至今，壬子歲三百一十年。壬子為靈帝建寧五年，而靈帝世系末行小注乃有二十二年之事，又有獻帝之謚，則決非邕之本文，蓋後人亦有所竄亂也。是書於禮制多信《禮記》，不從周官。若五等封爵，全與大司徒異，而各條解義與鄭玄《禮注》合者甚多。其釋大祝一條，與康成《大祝注》字句全符，則其所根據，當同出一書。又《續漢書》輿服志樊噲冠廣九寸，高七寸，前後出各四寸，是書則謂高七寸，前出四寸，其詞小異。劉昭《輿服志注》，引《獨斷》曰，三公、諸侯九旒，卿七旒，今本則作三公九，諸侯、卿七。建華冠注引《獨斷》曰，其狀若婦人縷鹿。今本並無此文。又《初學記》引《獨斷》曰，乘輿之車皆副轄者，施轄於外乃復設轄者也。與今本亦全異。此或諸家援引偶訛，或今本傳寫脫誤，均未可知。然全書條理統貫，雖小有參錯，固不害其宏旨，究考證家之淵藪也。 

卷上

　　漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下，其言曰制詔，史官記事曰上，車馬衣服器械百物曰乘輿，所在曰行在所，所居曰禁中，後曰省中，印曰璽，所至曰幸，所進曰御，其命令一曰策書二曰制書三曰詔書四曰戒書

　　皇帝皇王后帝皆君也。上古天子庖犧氏神農氏稱皇，堯舜稱帝，夏殷周稱王，秦承週末，為漢驅除，自以德兼三皇功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也

　　王者至尊四號之別名

　　王：畿內之所稱王有天下故稱王。天王：諸夏之所稱天下之所歸往故稱天王。天子：夷狄之所稱父天母地故稱天子。天家：百官小吏之所稱天子無外以天下為家故稱天家

　　天子正號之別名

　　皇帝：至尊之稱。皇者煌也，盛德煌煌，無所不照；帝者諦也，能行天道，事天審諦，故稱皇帝。

　　朕：我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。堯曰朕在位七十載，皋陶與帝舜言曰朕言惠可底行，屈原曰朕皇考，此其義也。至秦天子獨以為稱，漢因而不改也

　　陛下者，陛階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳於陛側以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。上書亦如之。及群臣士庶相與言曰殿下閣下執事之屬，皆此類也

　　上者尊位所在也，太史令司馬遷記事：當言帝則依違。但言上，不敢渫瀆。言尊號，尊王之義也

　　乘輿出於律。律曰敢盜乘輿服御物。謂天子所服食者也。天子至尊，不敢渫瀆言之，故託之於乘輿。乘猶載也，輿猶車也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣託乘輿以言之。或謂之車駕

　　天子自謂曰行在所，猶言今雖在京師行所至耳，巡狩天下，所奏事處皆為宮。在京師曰奏長安宮，在泰山則曰奏奉高宮。唯當時所在，或曰朝廷，亦依違尊者所都，連舉朝廷以言之也。親近侍從官稱曰大家，百官小吏稱曰天家

　　禁中者，門戶有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父大司馬陽平侯名禁，當時避之，故曰省中。今宜改，後遂無言之者

　　璽者印也，印者信也，天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之，月令曰：固封璽。春秋左氏傳曰：魯襄公在楚，季武子使公冶問璽書，追而與之。此諸侯大夫印稱璽者也。衛宏曰：秦以前民皆以金玉為印，龍虎紐唯其所好。然則秦以來天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也

　　幸者宜幸也。世俗謂幸為僥倖。車駕所至，民臣被其德澤以僥倖，故曰幸也。先帝故事，所至見長吏三老官屬親臨軒作樂，賜食皂帛越巾刀珮帶。民爵有級數，或賜田租之半，是故謂之幸，皆非其所當必而得之。王仲任曰：君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸。春秋傳曰：民之多幸，國之不幸也。言民之得所不當得，故謂之幸。然則人主必慎所幸也。御者進也，凡衣服加於身，飲食入於口，妃妾接於寢，皆曰御。親愛者皆曰幸。幸說從上章

　　策書：策者簡也。禮曰：不滿百丈不書於策。其制長二尺，短者半之，其次一長一短，兩編下附篆書，起年月日，稱皇帝曰，以命諸侯王三公。其諸侯王三公之薨於位者，亦以策書誄諡其行而賜之。如諸侯之策，三公以罪免，亦賜策文，體如上策而隸書，以一尺木兩行。唯此為異者也

　　制書：帝者制度之命也，其文曰制詔，三公赦令贖令之屬是也。刺史太守相劾奏申下土遷書文亦如之。其徵為九卿，若遷京師近宮，則言官具言姓名，其免若得罪無姓。凡制書有印使符下，遠近皆璽封。尚書令印重封。唯赦令贖令，召三公詣朝堂受制書。司徒印封，露布下州郡

　　詔書者：詔誥也，有三品，其文曰告某官。官如故事，是為詔書。群臣有所奏請，尚書令奏之，下有制曰天子答之曰可。若下某官云云。亦曰詔書，群臣有所奏請，無尚書令奏制之字，則荅曰已奏。如書本官下所當至，亦曰詔。戒書戒敕，刺史太守及三邊營官被敕文曰有詔敕某官，是為戒敕也。世皆名此為策書，失之遠矣

　　凡群臣上書於天子者，有四名：一曰章二曰奏三曰表四曰駮議

　　章者，需頭稱稽首上書謝恩陳事詣闕，通者也

　　奏者，亦需頭其京師官，但言稽首。下言稽首以聞其中者，所請若罪法劾案，公府送御史臺，公卿校尉送謁者臺也

　　表者，不需頭上言臣某言，下言臣某誠惶誠恐稽首頓首死罪死罪，左方下附曰某官臣某甲上。文多用編兩行，文少以五行。詣尚書通者也，公卿校尉諸將不言姓，大夫以下有同姓官別者言姓。章口報聞公卿，使謁者將大夫以下至吏民，尚書左丞奏聞報可，表文報已奏如書。凡章表皆啟封，其言密事得帛囊盛

　　其有疑事，公卿百官會議。若臺閣有所正處而獨執異議者曰駮議。駮議曰某官某甲議以為如是，下言臣愚戇議異其非駮議，不言議異。其合於上意者，文報曰某官某甲議可

　　漢承秦法，群臣上書皆言昧死言。王莽盜位，慕古法，去昧死曰稽首。光武因而不改。朝臣曰稽首頓首，非朝臣曰稽首再拜。公卿侍中尚書衣帛而朝曰朝臣，諸營校尉將大夫以下亦為朝臣

　　王者臨撫之別名

　　天子曰兆民，諸侯曰萬民（今之令長古之諸侯），百乘之家曰百姓（百乘之家子男之國也）

　　天子所都曰京師。京水也，地下之眾者莫過於水，地上之眾者莫過於人。京大師眾也，故曰京師也

　　京師：天子之畿內千里，像日月日月躔次千里

　　天子命令之別名

　　命：出君下臣名曰命　令：奉而行之名曰令　政：著之竹帛名曰政

　　天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日於東門之外，示有所尊，訓人民事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別陰陽之義也

　　天子父事三老者，適成於天地人也。兄事五更者，訓於五品也。更者長也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老：老謂久也舊也壽也，皆取首妻男女完具者。古者天子親袒割牲執醬而饋三公，設幾九卿正履使者安車軟輪送迎而至其家，天子獨拜於屏。其明旦三老詣闕謝，以其禮過厚故也。又五更或為叟，叟老稱，與三老同義也

　　三代建正之別名

　　夏以十三月為正，十寸為尺，律中太簇，言萬物始簇而生，故以為正也

　　殷以十二月為正，九寸為尺，律中大呂，言陰氣大勝助黃鐘宣氣而萬物生，故以為正也

　　周以十一月為正，八寸為尺，律中黃鐘，言陽氣踵黃泉而出，故以為正也

　　三代年歲之別名

　　唐虞曰載，載歲也，言一歲莫不覆載，故曰載也。夏曰歲，一曰稔也。商曰祀。周曰年。

　　閏月者，所以補小月之減日以正歲數，故三年一閏，五年再閏

　　天子諸侯后妃夫人之別名

　　天子之妃曰後，後之言後也。諸侯之妃曰夫人，夫人之言扶也。大夫曰孺人，孺之言屬也。士曰婦人，婦之言服也。庶人曰妻，妻之言齊也。公侯有夫人有世婦有妻有妾。皇后赤綬玉璽，貴人緺綟金印。緺綟色似綠。

　　天子後立六宮之別名

　　三夫人：帝嚳有四妃以象后妃四星，其一明者為正妃，三者為次妃也。九嬪：夏後氏增以三三而九，合十二人。春秋天子取十二，夏制也。二十七世婦：殷人又增三九二十七，合三十九人。八十一御女：周人上法帝嚳，正妃又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一取十二女，像十二月。三夫人九嬪。諸侯一取九女，像九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾

　　王者子女封邑之差

　　帝之女曰公主，儀比諸侯。帝之姊妹曰長公主，儀比諸侯。王異姓婦女以恩澤封者曰君，比長公主。

　　天子諸侯宗廟之別名

　　左宗廟：東曰左。帝牲牢三月在外牢，一月在中牢，一月在明牢。一月謂近明堂也。三月一時已足肥矣，徙之三月，示其潔也

　　右社稷：西曰右。宗廟社稷皆在庫門之內，雉門之外

　　天子三昭三穆，與太祖之廟七。七廟一壇一墠，曰考廟。王考廟皇考廟顯考廟祖考廟皆月祭之。諸侯二昭二穆，與太祖之廟五。五廟一壇一墠，曰考廟王考廟皇考廟，皆月祭之

　　大夫以下廟之別名

　　大夫一昭一穆，與太祖之廟三。三廟一壇，考廟王廟，四時祭之也。士一廟，降大夫二也。上士二廟一壇，考廟王考廟，亦四時祭之而已。自立二祀曰門曰行。下士一廟曰考廟，王考無廟而祭之，所謂祖稱曰廟者也，亦立二祀，與上士同。府史以下未有爵命，號為庶人，及庶人皆無廟，四時祭於寢也

　　周祧文武為祧，四時祭之而已。去祧為壇，去壇為墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼壇，謂築土起堂。墠謂築土而無屋者也

　　薦考妣於適寢之所祭

　　春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍豚，冬薦稻鴈。制無常牲，取與新物相宜而已

　　天子之宗社曰泰社，天子所為群姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社，古者有命將行師，必於此社，授以政。尚書曰：用命賞於祖，不用命戮於社

　　諸侯為百姓立社曰國社，諸侯之社曰侯社

　　亡國之社：古者天子亦取亡國之社以分諸侯，使為社，以自儆戒。屋之奄其上使不通天，柴其下使不通地，自與天地絕也。面北向陰，示滅亡也

　　大夫以下成群立社曰置社，大夫不得特立社，與民族居。百姓已上則共一社，今之裡社是也

　　天子社稷土壇，方廣五丈。諸侯半之

　　天子社稷皆太牢。諸侯社稷皆少牢

　　天子為群姓立七祀之別名

　　曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶

　　諸侯為國立五祀之別名

　　曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲

　　大夫以下自立三祀之別名

　　曰族厲，曰門，曰行

　　五祀之別名

　　門：秋為少陰，其氣收成，祀之於門。祀門之禮：北面設主於門左樞戶。春為少陽，其氣始出生養，祀之於戶。祀戶之禮：南面設主於門內之西行。冬為太陰，盛寒，為水。祀之於行，在廟門外之西，拔壤厚二尺廣五尺輪四尺，北面設主於拔上。一作軷壤。

　　灶：夏為太陽，其氣長養，祀之於灶。祀灶之禮：在廟門外之東，先席於門奧西東，設主於灶陘也。

　　中霤：季夏之月，土氣始盛，其祀中霤。霤神在室。祀中霤，設主於牖下也

　　五方正神之別名

　　東方之神，其帝太昊，其神勾芒。南方之神，其帝神農，其神祝融。西方之神，其帝少昊，其神蓐收。北方之神，其帝顓頊，其神玄冥。中央之神，其帝黃帝，其神后土

　　六神之別名

　　風伯神，箕星也，其像在天，能興風。雨師神，畢星也，其像在天，能興雨。明星神，一曰靈星，其像在天。舊說曰靈星火星也，一曰龍星，火為天田，厲山氏之子柱，及後稷能殖百穀以利天下，故祠此三神以報其功也。漢書稱高帝五年初置靈官祠后土祠，位在壬地，社神蓋共工氏之子勾龍也，能平水土。帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功。堯祠以為社。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。各以其野所宜之木以名其社，及其野位在未地。稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百穀以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未位。土地廣博不可遍覆，故封社稷。露之者必受霜，露以達天地之氣，樹之者尊而表之，使人望見則加畏敬也。先農神：先農者，蓋神農之神。神農作耒耜，教民耕農，至少昊之世，置九農之官如左：

　　春扈氏（扈止也）：農正，趣民耕種（鴣鳥）夏扈氏：農正，趣民芸除（切玄）秋扈氏：農正，趣民收歛（切藍）冬扈氏：農正，趣民蓋藏（切黃）棘扈氏：農正，常謂茅氏，一曰掌人百果（切丹）行扈氏：農正，晝為民驅鳥（唶唶）宵扈氏：農正，夜為民驅獸（嘖嘖）桑扈氏：農正，趣民養蠶（切脂）老扈氏：農正，趣民收夌（鷃鷃）

　　疫神：帝顓頊有三子，生而亡去為鬼，其一者居江水，是為瘟鬼。其一者居若水，是為魍魎。其一者居人宮室樞隅處，善驚小兒，於是命方相氏黃金四目，蒙以熊皮玄衣朱裳，執戈揚楯。常以歲竟十二月從百隸及童兒而時儺，以索宮中敺疫鬼也。桃弧棘矢土鼓鼓旦，射之以赤丸，五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人葦索儋牙虎神荼鬱壘以執之。儋牙虎神荼鬱壘二神：海中有度朔之山，上有桃木蟠屈三千里，卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與鬱壘二神居其門，主閱領諸鬼。其惡害之鬼執以葦索食虎，故十二月歲竟常以先臘之夜逐除之也，乃畫荼壘，並懸葦索於門戶，以禦凶也

　　四代臘之別名

　　夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘

　　五帝臘祖之別名

　　青帝以未臘卯祖（青帝大昊水行）赤帝以戌臘午祖（赤帝炎帝火行）白帝以丑臘酉祖（白帝少昊金行）黑帝以辰臘子祖（黑帝顓頊水行）黃帝以辰臘未祖（黃帝軒轅后土土行）

　　天子大蠟八神之別名

　　蠟之言索也。祭曰索此八神而祭之也。大同小異，為位相對向，祝曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，豐年若土，歲取千百

　　先嗇　司嗇　農　郵表綴　貓虎（貓食田鼠，虎食田豕，迎其神而祭之）坊　水庸　昆蟲

　　五祀之別名（祀臣五義）

　　法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能禦大災則祀，能扞大患則祀

　　六號之別名

　　神號尊其名更為美，稱若曰皇天上帝也。鬼號若曰皇祖伯某。祗號若曰后土地祗也。牲號：牛曰一元大武，羊曰柔毛之屬也。齊號：黍曰薌合，粱曰香萁之屬也。幣號：玉曰嘉玉，幣曰量幣之屬也