讀書分年日程

（元）程端禮

序

　　今父兄之愛其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過？為父兄者，自無一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學文。為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免於阿意曲徇，失序無本，欲速不達。不特文不足以言文，而書無一種精熟，坐失歲月，悔則已老。且始學既差，先入為主，終身陷於務外，為人而不自知，弊宜然也。

　　孔子之教序，志道、據德、依仁居游藝之先。《周禮·大司徒》列六藝居六德六行之后。本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行為首，經術為先，詞章次之，蓋因之也。況今明經一主朱子說，使理學與舉業畢貫於一，以便志道之士。漢唐宋科目所未有也，誠千載學者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之讀經，雖知主朱子說，不知讀之固自有法也。讀之無法，故猶不免以語言文字求之，而為程試資也。昔胡文定公子程學盛行之時，有不絕如餞之嘆。竊恐此嘆將復見今日也。余不自揆，用敢輯為《讀書分年日程》，與朋友共讀，以救斯弊。蓋一本輔漢卿所粹《朱子讀書法》修之，而先儒之論有裨於此者，亦間取一二焉。嗟夫！欲經之無不治，理之無不明，治道之無不通，制度之無不考，古今之無不知，文詞之無不達，得諸身心者，無不可推而為天下國家用。竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心與理相浹，靜存動察而身與道為一，德形於言辭而可法可傳於后，較其所就，豈世俗偏長一曲之學所可同日語哉。延祐二年八月鄞程端禮書於池之建德學。

讀書分年日程

　　日程節目，主朱子教人讀書法六條修。其分年，主朱子寬著期限、緊著課程之說修。八歲未入學之前：讀《性理字訓》程逢源增廣者。日讀《字訓》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言，作性理絕句百首教之之意，以此代世俗《蒙求》、《干字文》最佳。又以朱於《童子須知》貼壁，於飯后，行飯時使之記說一段。

　　自八歲入學以后：

　　讀《小學書》正文。

　　日止讀一書，自幼至長皆然。此朱子苦口教人之語。隨日力、性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細段，每細段，必看讀百遍，倍讀百遍，又通倍讀二三十遍。后凡讀經書仿此。自此說《小學書》，即嚴幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致其習為悠緩，以待日暮。法當才完遍數，即暫歇少時，復令入學。如此，可免二者之患。

　　日程小學大學：小學讀經三日，習字演文一日，所分節目，詳見印空眼薄。必待做次卷工程，方許學文。

　　——每夙興，即先自倍讀已讀冊首書，至昨日所讀書一遍。內一日看讀，內一日倍讀。生處、誤處、記號以待夜間補正遍數。其閑日看讀書，為童幼文理未通、誤不自知者設。年十四五以上者，只倍讀，師標起止於日程空眼薄。凡冊首書爛熟，無一句生誤，方是工夫已到。方可他日退在夜間與平日已讀書輪流倍溫，乃得力。如未精熟，遣然退混諸書中，則溫倍漸疏，不得力矣，宜謹之。凡倍讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思、所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異於記問之學者，在乎此也。

　　——師試倍讀昨日書。

　　師授本日正書。假令授讀《大學》正文、《章句》、《或問》，共約六七百字或一千字，須多授一二十行，以備次日或有故及生徒眾不得即授書，可先自讀，免致妨功。先計字數，畫定大段。師記號起止於薄，預令其套端禮所參館閣校勘法，黃勉齋、何北山、王魯齋、張導江及諸先生所點抹《四書》例，及故王魯齋《正始音》等書點定本，點定句讀，圈發假借字音，令而讀子細正過，於內分作細段，隨文義可斷處，多不過十句，少約五六句。大段約千字，分作十段，或十一二段，用朱點記於薄。《四書》本，惟有梅溪書院新刊《纂疏》字大、少誤、有疏文。可參考《集注》，最便初學讀誦。每行二十字，五十行則千字，細段約四五行則得矣。還案每細段讀二百遍，內一百遍看讀，內一百遍倍讀。句句字字要分明，不可太快，讀須聲實，如講說然。句盡字重道則句完，不可添虛聲，致句讀不明，且難足遍數。他日信口難舉，須用數珠或記數板子記數。每細段二百遍足，即以墨銷朱點，即換讀如前。盡一日之力，須足六七百字。日永年長，可近一千字。寧謄段數，不可省遍數。仍通大段，倍讀二三十遍，或止通倍讀全章正經並《注》、《或問》，所盡亦可。必待一書畢，然后方換一書，並不得兼讀他書，及省遍數。此以《朱子讀書法》、《小學書》及所訂程董《學則》修。

　　——師試說昨日已說書。

　　——師授說平日已讀書不必多，先說《小學書》，畢；次《大學》，畢；次《論語》。假如說《小學書》，先令每句說通朱於本注，及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意、說正文。字求其訓，注中無者，使簡《韻會》求之，不可杜撰以誤人，寧以俗說粗解卻不妨。既通，說每句大義。又通，說每段大意。即令自反覆，而試覆說果通，乃已，久之，才覺文義粗通，能自說，即使自看注，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，以使之明透。如說《大學》、《論語》，亦先令說注透，然后依傍注意說正文。

　　——小學習寫字，必於四日內，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以於昂所展千文大字為格，影寫一遍過，卻用智永如錢真字影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙於空處令自寫，以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫。如此影寫千文足后，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日之力如此寫一二月乃止。必如此寫，方能他日寫多，運筆如飛，永不走樣。又使自看寫一遍。其所以用千文，用智永楷字，皆有深意，此不暇論，待他年有余力，自為充廣可也。蓋儒者別項工夫多，故習字止如此用筆之法。雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆后。此口訣也。欲考字，看《說文》、《字林》、《六書略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會》等書，以求音義偏傍點畫六書之正。每考三五字或十數字，擇切用之字先考。凡抄書之字，偏傍須依《說文》翻楷之體，骨肉間架氣象用智永，非寫詩帖，不得全用智永也。

　　——小學不得令日日作詩作對，虛費日力。今世俗之教，十五歲前，不能讀記《九經》正文，皆是此弊。但令習字演文之日，將已說《小學書》作口義，以學演文。每句先逐字訓之，然后通解一句之意，又通結一章之意。相接續作去，明理、演文，一舉兩得。更令記對類單字，使知虛實死活字。更記類首長天永日字，但臨放學時，面屬一對便行，使略知對偶輕重虛實足矣。此正為己為人、務內務外、君子儒小人儒之所由分。此心先入者為主，終此身不可奪，不惟妨工，最是奪志，朱於諄諄言之，切戒！

　　只日之夜，令玩索《大學》。已讀《大學》，字求其訓，句求其義，章求其旨。每一節，十數次涵泳思索，以求其通。又須虛心，以為之本。每正文一節，先考索《章句》明透，然后摭《章句》之旨，以說上正文，每句要說得精確成文。鈔記旨要，又考索《或問》明透，以參《章句》。如遍說性理深奧精微處，不計數看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看黃勉齋、真西山《集義》、《通釋》、《講義》，饒雙峰《纂述》、《輯講》、《語錄》，金仁山《大學疏義》、《語孟考證》，何北山、王魯齋、張達善《句讀》，《批抹畫截表》、《注音考》，胡雲峰《四書通證》，趙氏《纂疏》、《集成》、《發明》等書。諸說有異處，標貼以待思問。如引用經史先儒語，及性理、制度、治道、故事相關處，必須檢尋看過。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出，合說得出，於身心體認得出，方為爛熟。朱子諄諄之訓，“先要熟讀，須是正看背看、左看右看，看得是了，未可便道是，更須反覆玩味”，此之謂也。不必多，《論語》止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先說者，要極其精通，其后未說者，一節易一節，工夫不難矣。只要記得《大學》畢，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。小學止令玩索。小學燈火，起中秋，止端午。或生徒多，參考之書難遍及，則參差雙、只夜以便之。

　　——雙日之夜，倍讀凡平日已讀書一遍。倍讀一二卷、或三四卷，隨力所至。記號起止，以待后夜續讀。倍讀熟書，必緩而又緩，思而又思。詳見讀冊首書條。凡溫書，必要倍讀，才放看讀，永無可再倍之日，前功廢矣，切戒！如防誤處，寧以書安於案，疑處正之，再倍讀，倍讀熟書時，必須先倍讀本章正文，畢，以目視本章正文，倍讀盡本章注文。就思玩涵泳本章理趣。凡倍讀訓詁時，視此字正文。凡倍讀通解時，視此節正文。此法不惟得所以釋此章之深意，且免經文注文混記無別之患。如倍讀忘處，急用遍數補之。凡已讀書，一一整放在案，周而復始，以日程並書目揭之於壁。夏夜浴后，露坐無燈，自可倍讀。

　　——隨雙、只日之夜，附讀看玩索性理書。性理畢，次治道，次制度。如大學失時失序，當補《小學書》者，先讀《小學書》數段，仍詳看解，字字句句，自要說得通透，乃止。《小學書》畢，讀程氏《增廣字訓綱》此書銓定性理，語約而義備，如醫家脈訣，最便初學。次看《北溪字義》、《續字義》，次讀《太極圖》、《通書》、《西銘》，並看朱子解，及有何北山《發揮》，次讀《近思錄》看葉氏解。《續近思錄》蔡氏編，見《性理群書》。次看《讀書記》、《大學衍義》、《程子遺書》、《外書》、《經說》、《文集》、《周子文集》、張子《正蒙》、《朱子大全集》、《語類》等書。或看或讀，必詳玩潛思，以求透徹融會，切己體察，以求自得性理緊切。書目通載於此，讀看者自循輕重先后之序。有合記者，仍分類節鈔。若治道，亦見西山《讀書記》、《大學衍義》。

　　——以前日程，依序分日，定其節目，寫作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿，以憑用工。次日早，於師前試驗，親筆勾銷。師復親標所授起止於簿。庶日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲，師生兩盡，皆可自見。施之學校公教，尤便有司鉤鈐考察，小學讀經、習字、演文，必須分日。讀經必用三日，習字演文止用一日。本末欲以此間讀書之日，緣小學習字、習演、口義、小文詞，欲使其學開筆路，有不可后者故也。假如小學薄紙百張，以七十五張印讀書日程，以二十五張印習字演文日程，可用二百日。至如大學，惟印讀經日程。待《四書》本經傳注既畢，作次卷工程時，方印分日讀看史日程。畢，印分日讀看文日程。畢，印分日作文日程。其先后次序，分日輕重，決不可紊。人若依法讀得十余個薄，則為大儒也，孰御？他年亦須自填以自檢束，則歲月不虛擲矣。今將已刊定空眼式連於次卷，學者誠能刊印，置簿日填，功效自見也。

　　《小學書》畢。

　　次讀《大學》經傳正文。

　　讀書、倍溫書、說書，習字、演文，如前法。

　　次讀《論語》正文。

　　次讀《孟子》正文。

　　次讀《中庸》正文。

　　次讀《孝經刊誤》。

　　讀書、倍溫書、說書，習字、演文，並如前法。

　　次讀《易》正文。

　　六經正義依程子、朱子、胡氏、蔡氏句讀，參廖氏及古注、陸氏《音義》、賈氏《音辯》、牟氏《音考》。

　　讀書、倍溫書、說書，習字、演文，如前法。

　　次讀《書》正文。

　　次讀《詩》正文。

　　次讀《儀禮》並《禮記》正文。

　　次讀《周禮》正文。

　　次讀《春秋》經並《三傳》正文。

　　前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，《小學書》、《四書》諸經正文，可以盡畢。既每細段看讀百遍，倍讀百遍，又通倍大段，早倍溫冊首書，夜以序通倍溫已讀書，守此，決無不熟之理。

　　自十五志學之年，即當尚志。為學以道為志，為人以聖為志。自此依朱子法讀《四書注》。或十五歲前用工失時失序者，止從此起，便讀《大學章句》、《或問》，仍兼補《小學書》。讀《大學章句》、《或問》：

　　——讀書、倍溫書，所讀字數分段，看讀百遍，倍讀百遍，並如前法。

　　夜間玩索倍讀已讀書，玩索讀看性理書，並如前法。

　　必確守《朱子讀書法》六條：

　　居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力。

　　必以身任道，靜存動察，敬義夾持，知行並進，始可言學。不然，則不誠無物，雖勤無益也。朱子諭學者曰：“學者書不記，熟讀可記，義不精，細思可精。惟有志不立，真是無著力處。只如今人，貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究其病痛起處，勇猛奮躍，不復作此等人，一躍躍出，見得聖賢千言萬語，都無一字不是實語，方始立得此志。就此積累工夫，迆邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。”又如程子《四箴》，朱子《敬齋箴》、西山《夜氣箴》，當熟玩體察外，有天台南塘陳先生名栢字茂卿《夙興夜寐箴》曰：“雞鳴而寤，思慮漸馳，盍於其間，澹以整之。或省舊愆，或紬新得，次第條理，瞭然默識。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皓如出日，嚴肅整齊，虛明靜一。乃啟方冊，對越聖賢，夫子在坐，顏曾后先。聖師所言，親切敬聽，弟子問辨，反復參訂。事至斯應，則驗子為，明令赫然，常目在之。事應既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動靜循環，惟心是監，靜存動察，勿二勿三。讀書之余，間以游泳，發舒精神，體養情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊正齊，振撥精明。夜久斯寢，齊手斂足，不作思維，心神歸宿。養以夜氣，貞則復元，念玆在玆，日夕乾乾！”昔金華魯齋王先生名栢字會之以為此箴甚切，得受用，以教上蔡書院諸生，使之人寫一本，置坐右。又雲：“養以夜氣，足以證西山之誤。”

　　《大學章句》、《或問》畢。

　　次讀《論語集注》。

　　次讀《孟子集注》。

　　次讀《中庸章句》、《或問》。

　　次抄讀《論語或問》之合於《集注》者。

　　次抄讀《孟子或問》之合於《集注》者。

　　次讀本經。

　　治《周易》：抄法，一依《古易》十二篇。勿抄《彖傳》、《象傳》附每段經文之后。先手抄四聖經傳正文，依《古易》讀之。別用紙依次抄每段正文。次低正文一字，節抄所兼用古注疏。次低正文二字，附節抄陸氏《音義》。次節抄胡庭芳所附朱子《語錄》、《文集》，何北山《啟蒙》、《系辭發揮》，朱子孫鑒所集《易遺說》，去其重者。次低正文二字，節抄董氏所附程子《語錄》、《文集》。次低正文三字，節抄胡庭芳所纂朱子解及胡雲峰《易通》及諸說精確而有裨朱子《本義》者。其正文分段，以朱子《本義》為主。每段正文既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其讀《易》綱領、及先儒諸圖及說，抄於卷首。圖在《啟蒙》者，不可移。讀法，其朱子《本義》、程子《傳》所節古注疏，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼簿如前法。須令先讀《五贊》、《啟蒙》及《發揮》；次《本義》，畢；然后讀程子《傳》，畢；然后讀所節古注疏。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，余止熟看參考。其程子《傳》、古注疏與朱子《本義》訓詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每卦作一冊。

　　治《尚書》：抄法，先手抄全篇正文讀之。別用紙抄正文一段。次低每段正文一字，抄所主蔡氏《傳》。次低正文一字，節抄所兼用古注疏。次低正文二字，附節抄陸氏《音義》。次低正文二字，節抄朱子《語錄》、《文集》之及此段者。次低正文三字，節抄金氏《表注》、董氏所纂諸儒之說，及諸說精確而有裨蔡氏《傳》者。其正文分段，以蔡氏《傳》為主。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其《書序》及朱子所辯，附抄每篇之末。其讀《書》綱領及先儒諸圖，抄於首卷。讀法，其蔡氏《傳》及所節古注疏，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼簿如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，余止熟看參考。須令先讀蔡氏《傳》，畢；然后讀古注疏。其古注疏與蔡氏《傳》訓詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊。

　　治《詩》：抄法，先手抄《詩》全篇正文讀之。別用紙抄《詩》正文一章，音義協音，並依朱子。次低正文一字，抄所主朱子《傳》。次低正文一字，節抄所兼用古注疏。次低正文二字，附節抄陸氏《音義》。次低正文二字，節抄朱子《語錄》、《文集》之及此章者。次低正文三字，節抄輔氏《童子問》，及魯齋王氏《詩疑辯》，及諸說精確而有裨朱子《傳》者。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其《詩小序》及朱子所辯，附抄每篇之末。其讀《詩》綱領及先儒諸圖，抄於首卷。讀法，其朱子《傳》及所節古注疏，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，余止熟看參考。須令先讀朱子《傳》，畢；然后讀古注疏。其古注疏及朱子《傳》訓詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊。

　　治《禮記》：抄法，先手抄每篇正文讀之。別用紙抄正文一段。次低正文一字，節抄所用古注。次低正文一字，節抄疏。次低正文一字，附節抄陸氏《音義》。次低正文一宇，節抄朱子《儀禮經傳通解》之相關者。次節抄朱子《語錄》、《文集》之及此段者。次低正文二字，節抄黃氏《日抄》、陳氏櫟《詳解》、衛氏《集解》精確而有裨正經古注疏者。其正文分段，以古注為主。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。蓋治禮必先讀《儀禮》經。其讀《禮記》綱領及先儒諸圖及楊氏《儀禮圖》，抄於首卷。讀法，其所節古注並疏，依讀《四書》例，盡填讀經空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，余止熟看參考。其古注疏之所以合於經與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每篇作一冊或二三冊。

　　治《春秋》：抄法，先手抄正經，每一年作一段讀之。讀全經畢，別用紙抄當年經文一段。次低經文一字，節抄所節用《三傳》、胡氏《傳》諸說之合於經之本義者。次低經文一字，節抄《三傳》、胡氏《傳》諸說之未合者。次低經文二字，附節抄陸氏《音義》。次低經文二字，抄程端學所著《辯疑》、《或問》。凡諸說之有裨正經、《三傳》、胡氏《傳》者，已詳見成書。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其讀《春秋》綱領及先儒諸圖，抄於首卷。讀法，凡所節《三傳》、胡氏《傳》，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，余止熟看參考。其《三傳》、胡氏之所以合於經與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每年作一卷，每公作一冊或二三冊。

　　前自十五歲，讀《四書》、經注、《或問》、本經傳注、性理諸書。確守讀書法六條約用三四年之功，晝夜專治，無非為己之實學，而不以一毫計功謀利之心亂之，則敬義立，而存養省察之功密，學者終身之大本植矣。

　　《四書》、本經既明之后，自此日看史，仍五日內專分二日倍溫玩索《四書》、經、注、《或問》。本經傳注，倍溫諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，並如前法。為學之法，自合接續明經。今以其學文不可過遲，遂次讀史，次讀韓文，次讀《離騷》，次學作文，然后以序明諸經，覽音詳焉。

　　看《通鑒》：

　　看《通鑒》及參《綱目》。兩漢以上，參看《史記》、《漢書》，唐參《唐書》、範氏《唐鑒》。看取一卷或半卷，隨宜增減。《四書》既明，胸中已有權度，自此何書不可看？雖不必如讀經之遍數，亦虛心反復熟看。至於一事之始末，一人之姓名、爵里、謚號、世系，皆當於細考求強記。又須分項詳看。如當時君臣心德之明暗，治道之得失，紀綱之修廢，制度之因革，國本之虛實，天命人心之離合，君子小人之進退，刑賞之當濫，國用之奢儉，稅斂之輕重，兵力之強弱，外戚宦官之崇抑，民生之休或，風俗之厚薄，外夷之叛服，如此等類，以項目寫貼眼前，以備逐項思玩當時之得失。如當日所讀項目無者，亦須通照前后思之，如我親立其朝，身任其事，每事以我得於《四書》者照之，思其得失，合如何論斷，合如何區處。有所得與合記者，用冊隨抄。然后參諸儒論斷、管見、《綱目》、《凡例》，尹氏《發明》、金仁山《通鑒前編》、胡庭芳《古今通要》之類，以驗學識之淺深。不可先看他人議論，如矮人看場無益。然亦不可先立主意，不虛心也。諸儒好議論亦須記。仍看《通鑒》釋文，正其音讀。看畢，又通三五日前者看一遍。

　　——分日倍溫玩索《四書》、經注、《或問》、本經傳注及諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，並如前法。

　　《通鑒》畢。

　　次讀韓文：

　　讀韓文，文法，原於孟子經史，但韓文成幅尺間架耳。先抄讀西山《文章正宗》內韓文議論敘事兩休華實兼者七十余篇，要認此兩休分明后，最得力。正以朱子《考異》，表以所廣謝，山批點。篇法、章法、句法、字法備見。自熟讀一篇或兩篇，亦須百遍成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后，須反復詳看。每篇先者主意，以識一篇之綱領；次看其敘述裨揚、輕重、運意、轉換、演證、開闔、關鍵、首腹、結末、詳略、淺深，次序。既於大段中看篇法，又於大段中分小段看章法，又於章法中看句法，句法中看字法，則作者之心，不能逃矣。譬之於樹，通看則由根至表，干生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹。又折一幹一枝看，則又皆各自有枝幹華葉，猶一樹然，未嘗毫發雜亂，此可以識文法矣。看他文皆當如此看，久之自會得法。今日學文能如此看，則他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又當知有法而無法，無法而有法，有法者，篇篇皆有法也；無法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工賦物，皆自然而然，非區區模擬所致。有意於為文，已落第二義。在我經史熟，析理精，有學有識有才，又能集義以養氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。第以欲求其言語之工，不得不如此讀看耳，非曰止步驟此而能作文也。果能如此工程讀書，將見突過退之，何止肩之而已！且如朱子《或問》及集中文字，皆是用歐曾法，試看歐曾，曾有朱子議論否？此非妄言。若能如此讀書，則是學天下第一等學，作天下第一等文，為天下第一等人。在我而已，未易與俗子言也。自此看他文，欲識文體有許多樣耳。此至末事，一看足矣，不必讀也。其學作文次第，詳見於后。

　　——六日內分三日倍溫玩索《四書》，經注，《或問》、本經傳注、諸經正文及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書，如前法。

　　韓文畢。

　　次讀《楚辭》

　　讀《楚辭》，正以朱子《集注》，詳其音讀訓義，須令成誦，緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看不必讀也。其學賦次第詳見於后。

　　——分日倍溫玩索《四書》、經注、《或問》、本經傳注、諸經正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書，如前法。性理畢