数卷残编言论集（19）

7 所以前几年秦晖写了本书叫做《共同的底线》，最近有一批人马在牛津开了个“共识会议”，就是看到了这方面的问题。不过他们也太自恋了，这种事情哪里是知识分子能够解决得了的？我当时编段子嘲笑他们：“底线就是用来破坏的，共同底线就是大家从各方面一起破坏的。” 神州知识分子缺乏审慎的德性，喜欢高估舆论的力量；在舆论的力量当中，又喜欢高估自己的舆论影响力。直截了当地说，游士不能把自己当成土豪。土豪能够代表他所在的共同体，游士只是浮在水面上的泡沫。在神州历史上，两者的关系是对立的。此消则彼长，游士兴则土豪亡。游士的谋生之道就是出售他的锦囊妙计，买主当然只有帝王。帝王需要的锦囊妙计一般就是如何从社会汲取更多资源，土豪是他们的主要障碍。所以从商鞅、李克开始，游士的主要工作就是打土豪。打土豪成功了，社会瓦解成散沙了，要钱就方便。鲁迅说过一句非常深刻的话：什么叫一盘散沙？那就是治理的成绩。治理成功的标志，就是社会瓦解。

商鞅变法的主要成绩是什么？废井田开阡陌，论功行赏。我们用孟德斯鸠的眼光分析“法的精神”，就能发现这是一种原子化的个人主义。西周的社会细胞是宗族共同体。无论上面的政治斗争怎样变化，这个细胞不受影响。如果周朝打败了商朝，武王或周公就下命令，某某族给卫国，某某族给齐国，某某族留给宋国。宗族作为整体单位，改变了主人；但宗族的内部结构是不变的。共同体参加战争和政治、从事农业和工艺，都是集体性的。一般不会有针对个人的论功行赏，国王赏赐的青铜器之类宝物，一般是给一个宗族的、甚至是给一个诸侯国。井田、阡陌、百工都是集体行动在历史上留下的痕迹。集体行动是危险的能力。西周和春秋时代留下了许多国人、百官、百工暴动的记录，仿佛是从西欧历史上摘录下来的。商鞅变法的目标就是解散这些有行动能力的共同体，把土地和财产分给一男一女几个小孩的核心家庭，根据个人的军功分配官爵。他这种规划有没有百分之百落实、到底落实了多少，不好说。但基本精神是明摆着的，就是要一盘散沙的社会。百代皆行秦制度，就是说土豪长不大。土豪长不大，就不会有英国那种乡绅和商人推翻国王的局面。最后天崩地裂，英国人的军舰打进家门。民国初年，土豪获得了唯一一次机会，但时间非常短暂，只开花不结果。张季直和刘文彩失败，就是民国失败。梁启超和罗隆基成功还是失败，其实没什么关系。只有在台湾，他们有半个多世纪的时间，最后才会有柯文哲这种人物出现。土豪来了，游士就会边缘化。

有人引经据典地说：我们的市场经济已经很发达了，数字是多少多少。某某某西方伟大学者说过什么什么话，那是不会错的。民间社会就算现在还没有发育好，至少也在不断发展。就我亲眼看到的神州，这话说反了。神州所谓“后三拾年”市场经济，在精神上是商鞅变法的进一步展开，在社会上是“前三拾年”的进一步展开。托克维尔如果起死回生，肯定会说：我们根本不是在塑造什么集体主义，而是在塑造没有共同体的原子化个人主义。如果要讲集体主义，美国新教徒的自治社区才是集体主义。“前三拾年”的基本精神是社会整合，把原有的所有社会组织都打散，所有成员以个人身份纳入一元化的社会组织，一切都要统一安排，连结婚都不例外。这不是一个计划经济的问题，因为经济是次要的、社会才是主要的。商鞅的社会理想就是这样，用户籍制度和二十等爵把所有人固定下来，不允许任何中间团体存在。“后三拾年”的基本精神是社会解散，把军队-公务员-文教系统以外的组织撤掉，但不允许替代性的社会组织填补真空。这是原子化和散沙化的进一步加强。美国所谓市场经济是充满了自发组织的，跟他们的社会和文化不能分开看待。大家都知道，新教国家一向以社会自治能力强大著称。没有这个背景，讨论自由市场没有意义。神州所谓市场化有一个非常怪异的特点，它是一个去组织化的进程，需要看得见的手不断清理，像园丁铲除杂草一样。吴英这一类人之所以会跌倒，关键还是在于去组织化的基本精神。挑明了说，我们不能听任潜在的土豪产生，任何不可控制的东西都是危险的。

人总是社会动物。从客观上讲，一个人强大，不是因为他本人强大，而是因为他的社会关系强大。拆散他的社会纽带，他自然就弱了。从主观上讲，人不是完全依靠面包生活的，符号和象征的作用之大，超过我们平常的想象。原子化社会的结果就是，每个人都充满了不安全感。你孤立，自然就容易受到伤害。人人都孤立，社会就会变得非常残暴。大家要明白：人道、文明、公正这些素质不是道德教育的产物，而是共同体培养的习惯。你为什么对人好？因为他是自己人。你为什么对人不好？因为他是陌生人。如果人人都是陌生人怎么办？那就自然会出现人人整人人的场面，也就是霍布斯所谓的“所有人对所有人的战争”。现在所谓公务员热是怎么回事？其实就是归属感饥渴和身份焦虑的问题。当然，这样达不到目的。官僚组织跟宗族社会不一样，你没有与生俱来的地位。共同体的问题解决不了，你仍然是散沙。从中世纪到现在，西方和神州相比，有一点是一以贯之的，就是他们的组织资源始终比神州丰富得多。神州社会平铺散漫，是无数单细胞的叠加，复杂结构产生不了，就好像流沙上面建不起宝塔。现在许多人去台湾，回来就吹嘘台湾人温文尔雅、很有素质，不像我们的社会粗暴野蛮。我觉得这些务虚的说法没有多大意义，实质问题就是他们有稳定的共同体。粗暴是一种无意识的预期：等我们下次见面的时候，我们的身份角色和社会的游戏规则已经面目全非了。文明也是一种无意识的预期：我们下次还会见面，双方都会记得上次所受的待遇。无意识的预期是非常灵验的东西，很容易变成现实。

说到面目全非，我的小伙伴都已经面目全非了。小学唯一的学霸对手比我早上研究生，结果却改行开餐馆。最宠我的几位女老师都在九拾年代的解体时期下了岗，学校也不存在了。当时好像坚不可摧的单位，结果都像纸糊的东西不堪一击。最重要的是，留下的空间没有人填补。我虽然一直留在体制内，但总觉得身边的真空地带越来越大，好像自己生活在孤岛上，洪水正在不断上涨，淹没的地方越来越多，不知道什么时候会把孤岛全部淹没。如果历史经验在将来仍然适用，那么今后的神州仍然不会有稳定的游戏规则。这个社会上最稀缺的东西不是权力、财富和知识，而是组织资源。即使按西方标准非常薄弱的组织力量，在神州都能像吸星大法一样威力无穷，源源不断地吸取散沙社会的权力、财富和知识。
（19集全文完）