字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2021/01/16 23:19:12瀏覽180｜回應0｜推薦0 | |
開悟者特徵 : 科學 ! 不迷信 !
(1)
四聖諦: DV-IV(因果因係)
苦(眾生)由業(煩惱)集，(世 法 )
滅(佛道)由道(法門)成。(出 世)
(2)
八正道 KSF.(成功關鍵因素)
正語、正業、正命為戒學，
正精進、正念、正定為定學，
正見、正思維為慧學。
(3)
十二因緣(世間 IV.DV -輪迴 SOP)
1.無明2.行3.識 (因) (過去 )
4.名色5.六入6.觸7.受 (果) (現在 )
8.愛9.取10.有 (因) (現在 )
11.生12.老死 (果) (未來 )
(4)
科學方法對道系統的運用 !
IV-DV : 兩儀陰陽兩兩關係 ! (36對法)
KSF : 萬象的組織型態 !
SOP : 道系統整體描述 ! (下面討論我法執 2+11例)
(5)
1.以(準確度 VS精密度) 說明 :南懷瑾：開悟十個標准 (陳義過高)
因為地球 78億人, 要有14.4 萬人近年中要開悟 !
定義 : 準確度 : 整體平均對目標中心差異少 ! 精密度 : 整體的個別離散差異少 !
2.《宗鏡錄》十個標准應該是證道標準! 不是開悟標準 !
(6)
永明壽禪師(宗鏡錄卷一)
設有堅執己解，不信佛言起自障心，絕他學路，今有十問定紀綱:
一.還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？
二.還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足合眼，悉得明宗，與道相應否？
三.還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？
四.還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否？
五.還於一切時智照無滯，念念圓通，未曾一剎那中暫令間斷否？
六.還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？
七.還於百法明門心境之內，得見體性起處，不為生死所惑亂否？
八.還向四威儀中行住坐臥，著衣吃飯，執作施為時，辯得真實否？
九.還聞說有佛無佛，有無眾生，或贊毀或是非，得一心不動否？
十.還聞差別之智皆明達，性相俱通理事無滯，無一法不鑒其原否？
(7)
以假設型一錯誤 說明(第八識無見聞覺知),開炮諸方! 是法執錯誤 !
(一)
第一型: 誤真為假。實際上沒有差異, 你卻下「有差異」的結論。
第二型: 誤假為真。實際上有差異, 你卻下「沒有差異」的結論。
1.設沒殺人為有殺人,是第一型(錯誤)。
2.設有殺人為沒殺人,是第二型。
1.設沒謗法為有謗法, 是第一型 。
2.說謊為沒說謊(方便妄語)二型。
*正覺因主張第八識沒見聞覺知,開炮諸方! 但佛陀也有畜生體驗啊!
(二)
正覺平實居士《佛教之危機》惟覺師：「說法的一念心，聽法的一念心即是真如佛性」「如果在不起心、不動念的時候，不但是惡念不起，就連善念也不生，就當下這念心，清清楚楚明明白白、處處作主，當下就是中道。」如是所墮，與藏密自續派中觀所墮，完全相同。故說第八識如來藏從無始以來皆離見聞覺知。離見聞覺知者，謂不於三界中之六塵起見聞覺知，也不起識別性，也不起貪著及厭捨之心。如是說第八識心離六塵中之見聞覺知。由此可知：五根、五塵相觸生的法，是被生法，本身是生滅法，不是常住法。如有人主張：「台上說法這念心，台下聽法這念心，就是真心。」你就知他錯了。因為聽法這念心是耳識所攝，這心，怎麼會是真實心呢？
(三)
這念心假使百千劫.所造業(聽經)不亡!
Q 惟覺 : 當下這念心，清清楚楚明明白白、處處作主，當下就是中道。
正覺ANS :如是所墮(1)故說第八識如來藏從無始以來皆離見聞覺知。(2)聽法這念心是耳識所攝，這心，怎麼會是真實心? (肉眼見佛性)
說明 :
(1)十法界的佛(心),統含九法界及自己(佛法界)。(觀音也是佛)
(2)聽聞法的生滅之心,也被佛心所攝 ! 心於相有生滅，於體不生不滅 !
(3)華嚴經:假使百千劫.所造業(聽經)不亡；因緣會遇時.果報還自受.
(4)地藏經:或轉讀尊經，念佛菩薩，辟支佛一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業必墮惡趣，悉皆消滅。
小結 : 聽經聞法入耳根本識，原必墮惡趣，悉皆消滅。功德因緣不滅 !
|
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
