開悟 (26) 從九位覺者之「止觀」談「開悟」

壹. 定義與綱要

(一)止、觀

(1)「止」:「奢摩他」漢譯為寂止，簡稱為「止」(定)。

(2)「觀」:「毗缽舍那」漢譯為勝觀、內觀，簡稱為「觀」(慧)。

(3) 止與觀 : 同 : 定與慧。(因戒生定，因定發慧，三無漏學)

(二)開悟

(1)禪宗所言的開悟，通常是指「明心見性」，即悟到真如實相，但未及證得究竟佛果，仍需繼續實修，但相對於凡夫對世間本質及生命實相的無所知道，已經有了初步的證量。(維基)

(2).法華經 : (開、示、悟、入佛知見)

1.「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」

2..因此，開悟只是理悟佛之知見、體悟佛之知見，未必是證入佛知見。

3. 如果開悟要像南怀瑾先生所說似文殊的話， 那麼，佛陀之後誰敢開悟，南先生不理解開悟並不必然是證悟入道似文殊。

Ps.开悟的十个标准 南怀瑾《宗镜录》2012年01月

(一) 還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？

(3)開悟之別 : 開悟，通常是指「明心見性」，悟到真如實相。

1.開悟 :「明心見性」: 明一心、見萬性。
2. 明一心 : 頓悟。(止觀、體悟、輕安) 日常法師特別強調身心輕安.

見萬性 : 漸悟。(止觀、理悟、起修、體悟、輕安)

(三) 覺者

(1)「覺悟」，了解事物的本質，是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟與智慧。釋迦牟尼正是因為成就這種覺悟而成正果，世稱佛陀。遵從佛陀的經教可修成菩提，按部派佛教的說法即成為阿羅漢，按大乘佛教的說法即成為佛，所以修證菩提是佛教徒的崇高理念。(維基)

(2)本文採寬鬆的定義，即為:

1.「覺者」，”了解”事物的本質和出世間的生死輪迴，並”採取”去除妄想執著，”希望”從而獲得涅槃的覺悟與智慧的人。 亦即，

2.「覺者」，是對佛法採取「信願行證」的人。

3.參考佛陀名言: 「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」

(3) 本文所舉例的覺者，將依個人認知的覺悟程度論述其「止觀」工法。

1.世尊。2.龍女。3.六祖。4.玄覺。5.泰勒博士。 6.惠明將軍。7.楊元寧。

8. 無業禪師。9.傳印。

(4) 覺者與止觀的因果關係，

(1)學而知之。是先IV.止(因)後DV.觀(果)，所謂的”觀需寂止”，亦即”勝觀(慧)必須以寂止(定)為因” ，絕大多數的覺者都應該是，都是”學而知之”，

(2)生而知之。1.世尊佛陀無量劫前以成佛。2.六祖慧能卻是”自心常生智慧” 。應該無修行所謂的九種心住”止”法，或了之以五蘊(色、受、想、行、識) “觀”察四苦諦的修練，而是因五祖點提而”證”。

(3)病而知之。泰勒博士因左腦中風停止分別，由右腦獨立運作，獲得萬物一體的涅槃無我的體驗。屬於”。

(4)困而知之。1.世尊、2.密勒日巴皆苦行證道。2.楊元寧九歲在家庭法會體悟<人生是一場空>而頓悟，這是”困而知之” 。

(5)點而知之。山西無業禪師，參訪馬祖，問答後向外走，馬祖大喊：“大德 ！”

　　無業禪師回首。馬祖問道：“是甚麼？”無業禪師言下豁然開悟。

(6)印知又疑。能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。 

(7)光而知之。傳印幼時為一貫道家庭，終身素食，喜讀中國文化教材及經典，並親近各道場，習得禪功、十大一如及觀光觀音印心等功法，一日，惟覺老和尚默照禪無語畢，問承擔答承擔，悟後起修，經光爆其身略有所證。 

(四) 空性

(1) 空性概念: 宇宙萬事萬物無非是「物質、信息、能量」的集合。現代物理學已經證明，一切物質、信息、能量本質都是波，各種各樣的波。各種波經過傅里葉變換後，都能轉換成波的最簡單形式——正弦波。組成物質、信息、能量的正弦波是你用眼、耳、鼻、舌、身、意覺察不到的，這正是所謂的「空」，就是讓你感覺「什麼都沒有」的空。是的，就是這麼奇妙！(網路)
(2) 「真空不空」

卡西米爾效應（Casimir effect）是由荷蘭物理學家亨德里克·卡西米爾（Hendrik Casimir）於1948年提出的一種現象。根據上段(量子漲落、量子力學的兩大特性)所說，量子場論的「真空不空」觀念，在即使沒有物質存在的真空(無)中，仍有能量漲落 (無中生有，剎那生滅)，而提出此效應。Ps.量子漲落 Quantum Fluctuation : 真空不空、真空妙有。量子力學的兩大特性是”海森堡的測不準原理” (Heisenberg’s Uncertainty Principle) 及波粒二元性 (wave-particle duality).

(3)空性內涵: 部派佛教共通的「無我」、「無人」、「無眾生」、「無壽命」。

1「無壽命」: 愛因斯坦 : 時間是幻覺 !

2.心想恐龍，就生出億年 ; 心動，所以風動幡動。

3.我們是覺照者 ; 我們是”一個份子宇宙”的一。

4.道系統 :空性是無極(涅槃、上帝)，”一”是太極 (心，是萬性之性)，”一切”是萬象，具有萬性。

(4)十種”有”的十種”空”

《施設論》說”十空”對治”薩迦耶見”(我見或身見)：內空，外空，內外空，有為空，無為空，無邊際空（無始空），本性空（性空），無所行空，勝義空（第一義空），空空。

(五) 九種”止”(定)的層次：(十牛圖)

《瑜伽師地論》止是心意的集中，淺至深九種心住：（1）內住、（2）等住、（3）安住、（4）近住、（5）調順、（6）寂靜、（7）最極寂靜、（8）專   注一趣、（9）等待 (ps.論，是一種葛藤，玄覺禪師意思)

(六) 觀的相待 絕待

(1) 相待 : 生滅無常相待而起的緣起法、生滅法 或有為法；

(2) 絕待 : 絕待的意義則可解釋為空性、無為法或諸法實相

相待的內涵在佛學上的定義，是界定為生滅無常相待而起的緣起法、生滅法 或有為法；而絕待的意義則可解釋為空性、無為法或諸法實相。緣起與空性原本 就是相即且又是相對的關係，也成為一切佛法的核心教義，與佛法的詮釋是否具 足正見及了義的中心判準。(施凱華講師略論智者大師)

(1)往昔所造諸惡業.皆由無始貪瞋癡. 從身語意之所生.一切我今皆懺悔 

(2)罪從心起將心懺.心若滅時罪亦亡. 心滅罪亡兩俱空.是則名為真懺悔 

(七) 菩提道次第廣論之章節 ◎ 前言

道前基礎 ◎ 歸敬頌 ◎ 造者殊勝 ◎ 教授殊勝 ◎ 聽聞軌理 ◎ 說法

       軌理 ◎ 完結軌理 ◎ 親近善士 ◎ 修習軌理 ◎ 暇滿 ◎ 道次引導

共下士道 ◎ 念死無常 ◎ 三惡趣苦 ◎ 皈依三寶 ◎ 深信業果

共中士道 ◎ 希求解脫 ◎ 思惟苦諦 ◎ 思惟集諦 ◎ 十二緣起◎ 除邪  

       分別 ◎ 解脫正道

上士道(1) ◎ 入大乘門 ◎ 菩提心次第 ◎ 儀軌受法 ◎ 學菩薩行

上士道(2) ◎ 布施 ◎ 持戒 ◎ 忍辱 ◎ 精進波羅蜜

上士道(3) ◎ 靜慮 ◎ 般若波羅蜜 ◎ 四攝法 ◎ 略論止觀 ◎ 附錄

(八) 略論止觀概要

*止觀實踐法門 :

壹.止略有二:(1)內緣得 :1緣全身 : (甲)緣自身為天形像、(乙)緣骨      

     繅等不淨行相、(丙)緣骨杖等三昧耶相。2緣依身法:有五 : (甲)    

     緣息、(乙)緣細相、(丙)緣空點、(丁)緣光支、(戊)緣喜樂。

     (2)向外緣得.1.殊勝: (甲)緣佛身(乙)語 (阿彌陀佛、咒語)。2平庸。

*推薦 : 1. 緣息:《雜阿含經》中，有「阿那波那念」漢譯作「入出  

   息念」即緣息. 2. 觀佛:《廣論》推薦以意識.緣想真佛形相作禮拜。

貳.觀的實踐

以五蘊(色、受、想、行、識) 觀察四苦諦(無常、苦、空、非我)。

以理性思惟，也須親身體驗。(止觀、理悟、起修、體悟、輕安)

 =================

開悟 (27) 從九位覺者之止觀談開悟(二)

1.世尊2龍女3六祖4玄覺5泰勒博士6惠明7楊元寧8無業禪師9傳印大居士

==================

貳.  九位覺者的「止觀」及「開悟」概況

(一)        世尊。

1.「釋迦」是其種族之姓，意為「能仁」，「牟尼」則是古印度對於聖者的尊稱，意為「寂默」）

   2.《梵網經》吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。

3.無量劫前，娑婆世界有一尊佛出世，號釋迦牟尼如來。現今的世尊前身為一貧人為了聽《大涅槃經》，捨身割肉三兩一個月為人治病，得到五錠金供佛，熟記一偈：「如來證涅槃，永斷於生死；若有至心聽，常得無量樂。」割肉期間得無痛楚，世尊成佛同名釋迦牟尼如來，開示涅槃經亦為此因緣。

   4.頓悟 :佛陀成佛之道:覺悟成佛(證道成佛)

        佛陀與五比丘修苦行6年，在一次苦行中昏倒了，巧遇牛奶女救祂一命並給祂牛奶喝。從此意識到苦行無法達到解脫，修行是應採取中道, 在菩提伽耶，坐菩提樹下。北傳佛教說，佛陀發願不成正覺，永不起身。到了第七夜，天將破曉，夜賭明星(因IV.獨立變數)而悟道(果DV.依變數)。悟得三明與四諦，證得無上正等正覺。  

5.漸悟:世尊證道 :依南傳佛教大藏經記載，釋迦牟尼捨苦行記載，

   釋迦牟尼捨苦行1，轉坐菩提樹(止)2，先入(觀)四種禪3，得三明4，

   現觀四諦5，十二緣起 6 (IV) KSF.，然後成無上正等正覺(DV)。

5-1四種禪: 1凡夫所行禪「人無我」2.觀察義禪「法無我」。 3真如禪:無(人法無我) 4諸如來禪:利益眾生不思議。

5-2三明:天眼，宿命，漏盡明. 六通: 神足 , 天耳, 他心通。

5-3四諦:1苦(果)2集(苦之因)3(寂)滅(果)4道(滅之因）

5-4.12緣起:無明.行.識.名色.六處.觸:受:.愛:取有:生.老死.

5-5無上正等正覺: 「阿耨多羅三藐三菩提」，「成佛」 。

(二).龍女。

　於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」
　　爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
　　智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：
　　大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會、及我皆已見。
　　演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提，
　　文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
　　智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：
　　深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，
　　八十種好、用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，
　　一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，
　　我闡大乘教，度脫苦眾生。
　　時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
　　爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

(三).六祖。

大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。惠能於市賣柴見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：『汝何方人？欲求何物？(1)』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛(1)，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獵獠，若為堪作佛？(2)』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獵獠身與和尚不同，佛性有何差別(2)？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(3)。惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(3)？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。』(口試三題)惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』(第二面試)

祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』喻利根者眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

「五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得(作者厲害1)。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈[22]於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹，  心如明鏡臺，時時勤拂拭，  勿使惹塵埃。」

秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。(作者厲害2)

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

「祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

「復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獵獠不知，大師言：「世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。」神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『一本有我亦要誦此，結來生緣)上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人為讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，[29]遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』惠能偈曰：

「菩提本無樹，  明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』(第三面試)眾以為然。

「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』(第四面試)乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』(第五面試)祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室(第六面試)；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

「『有情來下種，  因地果還生，無情既無種，無性亦無生。』

「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心(明心)，皆令自悟自解(見性)。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』

(四).玄覺。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。策云：威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道。曰：願仁者為我證據。策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是！如是！玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行於世。

(五).泰勒博士。

開悟與 左右腦

一.緣起: 1996清晨.她顱內左大腦血管破裂.

四小時內逐步關閉.自己中風了.房間裡有

一張名片上面有電話號碼.我分辨不出卡片

上的數字.我把卡片上的筆畫跟話筒上的筆畫

相比照,最終電話打通了,我跟我同事聲音變

“嗚嗚嗚嗚”還好同事馬上叫救護車.

二.能力喪失(1)語言能力(2)語言思維能力

(3)大部分記憶(4)自我意識消失。而右半球大腦仍正常。

三 涅槃合一體驗 : 體驗到極奇特的“all knowing(全知全覺)”與宇宙融為一體、自己與周遭一切物體不再有邊界區分、只有此時此刻的當下、內心深度寧靜平和、見到(宇宙)與(自身身體細胞能量生動和諧運作)的驚奇經歷 (涅槃場域)，她說:我進入到了涅槃Nirvana！這涅槃狀態持續五周（估計和佛陀媲美了）

四左腦分別智:在8年恢復左腦後,她寧願拋掉37年焦躁自私自我.

五一念入定:她深信每人只要想進入那個“涅槃”隨時都可一念間進去.只要願意，只要警覺觀察,對情緒思維作選擇，轉移專注力就可以.

You are not your thoughts!.你並不是你的思想！

(六).惠明將軍。

   「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大[A3]庾嶺(五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚[12]少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名[13]惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。為眾人先，趁及[＊]惠能。[＊]惠能擲下衣鉢於石上，[14]云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行[15]者！我為法來，不為衣來。』[＊]惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』[＊]惠能[＊]云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』[16]明良久。[17]惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』[＊]惠能[18]云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』[＊]惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』

(七).楊元寧。

楊元寧出身豪門，是王永慶的外孫女，她的父親楊定一則是長庚生技董事長，從小就是天才兒童，13歲以全巴西最高分考上醫學院，21歲就拿到紐約洛克斐勒大學生化博士及康乃爾醫學院醫學雙博士。

楊元寧16歲就出版了7本發人省思的童書，17歲為「紐約時尚周」走秀，18歲進入哈佛大學就讀，修習生物學與東方哲學雙學位，並在大學二年級就修完哲學系的應修學分。

特殊教育，感悟哲思人生

她的成績除了來自聰穎的天賦，更重要的是楊定一特殊的訓練──朗誦古典文獻。身為科學家與醫師，楊定一在研究兒童腦波時發現，朗誦古文時，兒童腦波的狀態與靜坐時一樣，腦波彼此平行如一道巨大的雷射光波，不僅代表著深層的紓解與冥想，更是讓大腦發揮創意的必要條件。
至於為什麼要挑選古代聖哲的著作？他認為這是讓孩子們直接與大師對話，他更要求帶領朗誦的大人不要解釋字義，他相信孩子們有足夠的智慧瞭解，而這些經文也不至於因為大人的解釋而扭曲原意。
從6歲起，楊定一就帶著她與兩個弟弟讀經書，從孔子、老子到佛家思想，楊元寧笑笑說：「小時候這樣讀古文只是好玩，但那些文字好像有生命，不同時候會跑出來產生新的意義。」

在這麼多經書中，最讓楊元寧有所感悟的，則是《六祖壇經》，經書所言：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」對她影響深遠。9歲時，她與父親參加5日禪修，在第5天打坐要結束時，楊元寧忍不住嚎啕大哭，楊定一緊張地以為5日禪坐讓孩子身體不適，沒想到楊元寧卻哭著說：「原來人生是一場空。」
16歲那年，楊元寧出版了7本童書，《大地醫生》《不再恐懼》《活在沉靜中：讚頌大地》《整體療法》《記得快樂》《大笑老人》《業力：一分耕耘一分收穫》等。

(八). 無業禪師

汾州無業禪師悟道因緣

　　山西無業禪師，   無業禪師十二歲落髮，二十歲受具足戒，學習 《四分律疏》，剛一學完，他就能夠敷演宣講。他經常為僧眾宣講 《大般涅槃經》，冬夏無廢。聽說洪州馬大師禪門鼎盛，前往瞻禮。無業禪師生得身材高大。馬祖笑而戲之曰： “好一座巍巍佛堂，只可惜其中無佛！”

無業禪師一聽，連忙向馬祖頂禮道：“對於大小三乘的經文義學 ，我略知其大旨。我曾經聽說禪宗宣揚即心即佛的道理，對此 ，我尚未明瞭。”

　　馬祖道：“只未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟 。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛。
　　無業禪師又問：“如何是祖師西來密傳心印？”

　　馬祖道：“大德正鬧在，且去，別時來。”

　　於是無業禪師開始邁步向外走，這時馬祖在背後大聲招呼道：“大德 ！”

　　無業禪師一聽，連忙回首。

　　馬祖問道：“是甚麼？”
　　無業禪師言下豁然開悟，於是不停地禮拜馬祖。
　　之後唐憲宗多次詔請進京講法 ，無業禪師以病為由婉謝。穆宗皇帝欲強制  

迎請進京。於是，無業禪師剃髮澡浴，準備上路。半夜，結跏趺而坐，奄然歸寂。後諡大達國師。法華經「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近…。或時來者，隨宜說法，無所希求。」

(九) 傳印

傳印出生一貫道家庭，終身素食。幼時，父常攜往溪河源頭聽水聲，總曰但聞此處、彼處、各處溪聲，並應常合嘴、舌頂上顎，眉中觀珠察其遠近，家中多有四書五經、一貫道義，依稀記得小四之時，有書名佛陀一生，似為星雲法師所著，及長，喜讀中國文化教材及經典，大學聯考後兩周，在家精讀六本文化教材。此後，親近各道場，習得禪功、十大一如及觀光觀音印心等功法 ; 出國帶團總於車後細讀一本佛經，一團一本; 某日，惟覺老和尚於默照禪無語畢，問承擔否答承擔，直解傳印之法名。此間，悟後起修，於午間行默照光音，經光爆其身而略有所證。 

修行

《楞嚴經》云：「因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」所以，無論大、小乘，都是以戒為根本。

尸羅(戒) 「止」「奢摩他」 (定)。「觀」:「毗缽舍那」(慧)

清淨

附錄 :

(一) 先止後觀得輕安(理悟後體悟)

如《解深密經》說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毘缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。(福智)宗大師認為生起無我正見的理解之前，不一定要先修止。 (法無定法,各人有各人的八萬四千法門可修行生無我正見)

(二)《解深密經》

　　慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他(止、定)毘鉢舍那(觀、慧)。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩 薩曰。善男子。如我所說無量聲聞菩薩如來。有無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝 。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見。以為其 因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。善男子。善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果 。復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他 毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘鉢舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛為業 。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。 幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足。當知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。 於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障 。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲瞋恚當知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清淨 。善男子。乃至所有惛沈睡眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世尊。齊何名得 毘鉢舍那道圓滿清淨。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毘鉢舍那道圓 滿清淨。世尊。若諸菩薩於奢摩他毘鉢舍那現在前時。

(三)《解深密經》

若諸菩薩善知六處。便能引發 菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。 五者善知心減。六者善知方便。

阿難。吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不。不也，世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體，結不同時。則結解時，云何同除。佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。