一邊滿是碎石的大安溪河床，一邊甜柿鋪滿視覺所及的山頭，夾中間的是大安溪部落共同廚房，代表這區原住民跳動的心臟。

當共同廚房代表自九二一地震重建、部落價值復甦的力量時，另邊是上游不當開發而碎石快跟路面等高的河床，另邊又是大型資本投資的山坡地開墾「坡坡相連」。

夾在中間的部落廚房，氣氛是幸福的，可是有些稀薄。

資本主意仗著自由正義和公平競爭的名義滲入每個國家和社會。當它滲入像原住民部落這樣以「分享」為價值、與世無爭之地時，淨土就不再是淨土，美麗成了很難的一件事情。

原住民深耕德瑪汶協會理事長林建治從年輕起就一直嘗試，折衷原住民個性和資本主義之間的距離。

他是當年達觀部落第一個大學生，老爸宴請全村吃飯歡送去都市裡打拚的男孩，但他確信念不完大學，「都市小孩都很厲害呀，老師沒講什麼，大家都能教出一堆報告。」「反正主流教育就是要讓我們忘記部落。」

和其他「小學畢業、出去念書、遠離部落」的原住民一樣，林建治離開了自己的根基，在台北泊車、開計程車，成為大型機械裡的一個小小螺絲釘，卻怎麼樣都格格不入，找不到屬於他的地方。

九二一地震家園全毀，部落的信仰中心教堂也毀壞，剛好震回四處打拚卻身不由己的青年幫忙重建。

因為沒有神，他們必須在。

重建轉型，引進資本機制、融合原住民「共享」價值另創模型，對部落來說極為挑戰性，有長老、兄弟姐妹極須說服教導。

「做事的時候原住民個性真的要收起來一點，」行政組組長林素鳳笑著：「你們看牆上寫那個不准上班喝酒，他們就會說我沒有上班喝、我上班前喝阿！」「教他們打字，說雞蛋的蛋打不出來，問他怎麼拼，他說不是ㄉ、ㄤˋ當嘛？ 」

十年了，他們現在有共同廚房、市民農園認養、甜柿宅配、文化旅遊，青、中年人能留在部落工作，彈性機制和營餘讓他們能照顧部落老人、給孩子助學金。

座談場景在原鄉，原住民深耕德瑪汶協會成員席開幾桌會客，苦花魚、豬肉、山雞一道道都天然。小米露下肚、主人高歌幾首炒熱氣氛後，開始閒聊、討論、辯論。

「原住民的弱勢是內化的。」林建治直說，「原住民有問題會先抱怨政府沒有做什麼，而沒想到自己可以先做什麼。」

這讓人想到「釣魚給人吃，不如教人怎麼釣魚」的論調，也是社會學跟社工兩領域無止境的辯論：因為覺得他做不到而去幫忙，久而久之他已習慣依賴，不自己嘗試任何可能，而成為真正的弱勢。有人認為這是權勢階級保有既得利益的陰謀論。

再來是部落究竟要怎樣才幸福？維持越自然的生活方式就留不住青壯人口、任老幼和文化凋零，但已引進外面資源的例如大安溪部落，又能發展到什麼程度？

「部落深度之旅大概每個月接兩趟，」林建治說，曾有旅行社和他們談一天兩大輛遊覽車的量，「那還得了？我們是一零一了嘛？」

「你們來之前三天要預約喔！」部落廚房班長張添光說：「我們要釣苦花魚、抓雞、採菜。」聽起來很像在城市裡餐廳上菜過慢時，消費者自娛的玩笑，「他們還在種菜、等雞孵蛋啦」。但這在部落裡都是真實的，他們用最天然的農法，減低化學藥劑等使用，順著大自然，不貪多、不與天爭。

這樣的他們看著夾大安溪兩側滿山坡的甜柿，是生氣、是擔心。擔心資本主義對土地的不敬，讓最無辜的原住民部落身在危險最前線；氣資本主義受惠者，如都市人中上階層人，在災難發生時責難受災的原民。

「我們原住民沒錢，哪有這種能力！」當外界直接將滿山坡的甜柿和部落畫上等號時，林建治講出原住民最深沉的心痛，「我們只是首當其衝而已。」

「我看喔，你們要來部落住個兩年，不，十年，」和訪客的Q&A中林建治常半玩笑的說，瞭解原住民一兩天是不夠的，「住個十五年好了，你們就能真正知道原住民的需求。」

問題就在，大眾的關注可以持續多久？體制又怎樣培養接班人才能香火不斷？據說認養人都很贊同部落的市民農園理念，一個月繳五、六百元，一年來一兩次和原鄉同樂、寄情於山水，但是這美好牽絆如何長久維繫是一大課題。

就如在台南後壁參與的無米樂農民體驗，多的是都市人繳錢認養田地、為新奇而體驗收割和打穗，然後不出一兩鐘頭全耐不住烈日和勞動，都躲到陰涼處。農村街上多是老牽少，青壯輩多去外地發展，真有了不起成就時回鄉意願還真的不大，老一輩發展出的文化傳承機制在自己兒孫輩難適用，得想辦法另找接班。

資本主義就養出我們這樣的人，求新、快速、三分鐘熱度；又或許是需要關心的人太多，稀釋了關注，於是只好打游擊，東一下再去西，最後看自己的資源最有可能投入哪方。

大安溪部落是原鄉的另種生存哲學，值得遊走一番。

他們的直率渾然天成，好像你手中一定要有一杯小米露，否則就要解釋為什麼沒有；他們也學會資本主義式的聰慧，可以隨時討論、辯論，假如有人刻意找麻煩，他們不會乖乖讓你電。

折衷原鄉性格和資本主義的矛盾和美，在這裡進行。