孔子(仲尼)弟子列傳

【十】冉　耕

四書人物： 「冉耕」或名「犂」字「伯牛」，如僅用字稱「冉伯牛」，則與「冉雍」之父姓名相同。故又稱「冉牛」，魯人。生於公元前五四四年小孔子七歲，在孔門弟子中，以德行稱。孔子為司寇時，冉耕曾為中都宰。設教於洺，患有惡疾－（文與史記同，略記）－

(注一)辭　海：     「司寇」，官名，掌刑獄。

(注二)辭　海：     「中都」，即今山東省汶上縣治。

史記仲尼弟子列傳： 「冉耕」字「伯牛」，孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手曰：「命也夫！斯人也而有斯疾。命也夫！」　　

從祀名賢傳：　冉伯牛以德行稱，亞於顏回，閔子騫。

孟子公孫丑上：　冉子、閔子、顏淵，善言德行。

(注)朱　熹：　「德行」，得於心而見之於行事者也。

孟子公孫丑上：　子夏、子游、子張，皆有聖人之一體。冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。

包　咸：　「伯牛」有惡疾，不欲見人，故，孔子從牖執其手也。

皇　侃：「伯牛」，弟子冉耕也。「有疾」，有惡疾也。孔子恐其惡疾，不欲見人，故不入戶，但於窗上而執其手也。

顏師古：     命之所遭，無有善惡。

朱　熹：   「伯牛」，姓冉，名耕，有疾，先儒以為癩也。命矣，言此人不應有此疾。而今乃有之，是天之所命也。

錢　地：     賢人而有惡疾，不傷其賢也。惡人之不有惡疾，亦不減其惡也。故伯牛雖有惡疾，而伯牛仍為孔門之賢人矣。伯牛有德，亦有此惡疾，是命也。

呂純陽祖師：     「由孔子之言，則知伯牛之賢。而聖人之言命者，亦可見矣。」         今人不能修己之身、盡己之性，凡事不如意則歎「天乎」「命也」，愚哉！迷哉！當知「人盡而後歸之天」，「性盡而後安之命」。自作孽豈可託辭之命哉，修身以俟身，不可不修身而俟命。

朱　熹：     無罪而被罷者，是正命也。有罪而被罷，非正命也。

孟子萬章章句上：     莫之致而至者，命也。

孟子盡心章句上：     孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」

【十一】顓孫師

史記仲尼弟子列傳： 「顓孫師」，陳人。字「子張」，少孔子四十八歲。                         子張問：「士，何如，斯可謂之達矣？」         孔子曰：「何哉？爾所謂達者？」             子張對曰：「在國必聞，在家必聞。」       孔子曰：「是聞也，非達也。夫達者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞者，色取仁而行違。居之不疑，在國及家必聞。」

呂純陽祖師： 子張問：「士何如斯可謂之達矣？」                                                                                       子張務外，孔子已知其發問之意，故反問之，將以發其病而藥之也。                                       子張曰：「在國必聞，在家必聞。」「聞」，名譽也，言所在之處，皆有名譽，意此為「達」也。子曰：「是聞也，非達也」者，孔子視病下藥也。言所謂達者：一、 本性正直，見義勇為。          二、能察人言語，觀人顏色             三、思以下人，有謙退之志。          能如此者，則「在國及家必達」。          言所謂「聞」者，假仁者之色。行之則違，而使人不疑。非唯不為他人所疑，而己亦安居其偽而不自疑也。若是如此者，則「在國及家必聞」，佞人黨多，故所在亦皆名聞也。

論語子張第十九：     子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」

皇　侃：     子游言：「吾同志之友子張，容貌堂偉，難為人所能及，但未體仁也。」

邢　昺：     子游言：「吾同志之友子張，其容儀為難能及，然而其德未仁。」

論語子張第十九：     曾子曰：「堂堂乎子張也，難與並為仁矣。」

邢　昺：      曾子言「子張容儀堂堂然盛，於仁道則薄，故難與並為仁矣。」

皇　侃：       堂堂儀容可憐也，言子張雖容貌堂堂，而仁行淺薄，故云「難與並為仁」。

劉向大戴禮文子篇：　孔子言：「子張不弊百姓，以其仁為大。」而子游、曾子譏之未仁者，以其容儀過盛。「過」為「難能」。但能盛己，而不能徧成人，即未仁，以此見「仁道」之至難也。

劉　向：       修德講學，皆是為仁，但必忠信篤敬，慮以下人。而後與人以親容，人可以受，故可「與並為仁」。若容儀過盛，則疑於矜己，故「難與並為仁」。

錢　地：       夫仁之為道最高，子張之才德尚不及也。尚不及者，因其儀容堂皇過盛，難免有矜情。若不如此，則可言仁矣，非子張不能行仁也。言為仁，樸實無華，不須重外之美也。子張服飾容貌盛，是有礙於行仁，故「難與並為仁」也。

范　寧：       子張外有餘，而內不足，故門人皆不與其為仁。子曰：「剛毅木訥，近仁。」寧外不足，而內有餘，庶可以為仁矣。

注論語子路第十三：　子曰：「剛毅木訥，近仁」

皇　侃：   「剛」者，性無求欲。仁者靜，故剛者近仁也。       「毅」者，性果敢。仁者，必有勇。周窮濟急，殺身成仁，故毅者近仁也。        「木」者，質樸。仁者不尚華飾，故木者近仁也。          「訥」者，言語遲鈍。仁者慎言，故訥者近仁也。

大戴禮記第六十：        業功不伐，貴位不善。不侮可侮，不佚可佚。不敖無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：「其不伐則猶可能也，其不弊百姓者，則仁也」。             詩云：「愷悌君子，民之父母。」夫子以其仁為大也。

(注一)辭　海：　自誇其能為「伐」。

(注二)孔廣森補注：　「善」，自喜也。

(註)辭　海：　「孔廣森」，乾隆進士，著有大戴禮記注。

(注三)辭　海：　「侮」，賤稱，言為人之輕弄。

(注四)辭　海：　「佚」，樂也。

辭　彙：　「佚」，同逸字。逸，安樂也。

(注五)辭　海：　「敖」，倨慢也，慢而不恭曰敖。

(注六)辭　海：　「弊」，惡也，奸偽也。

孔廣森補：　「弊」，是傷的意思。

(注七)孔廣森補：　「詩」，孔子引詩經言也。

(注八)辭　海：　「愷悌」，樂易也。「樂易」，歡樂平易也。「平易」，與人可親之態度也。

(注九)孔廣森補注：　「大」，美大之也。

韓詩外傳卷九：      孔子過季康子，子張、子夏從。孔子入座，二子相與論，終日不決，子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：「子亦聞夫子之議論耶？徐言誾誾，威儀翼翼。後言先默，得之推讓。巍巍乎，道有歸矣。小人之論也，專意自是。言人之非，瞋目搤腕。疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。」

【十二】有　若

孔安國：          有子，弟子有若也。

朱　熹：         有子，孔子弟子名若。

孔門弟子志行考述：         有子，姓有，名若。字子有，魯人。

史記仲尼弟子列傳：       有若，少孔子四十三歲－中略－孔子沒，弟子思慕。有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。」          弟子問曰：「夫子何以知之？」                                     夫子曰：「詩不云乎？月宿于畢，俾滂沱矣，昨暮月不宿畢乎？他日，月宿畢，竟不雨，敢問夫子何以如此？」有若默然無以應，弟子起曰：「有子避之，此非子之座也。」

孔子家語：       有若，魯人，字子有，少孔子三十三歲。

史記索隱：        家語云：「有若，魯人，字子有，少孔子三十三歲。」今此傳云「四十三歲」，不知傳誤，又所見不同也。

【十三】公西赤

史　記：         公西赤，字子華，少孔子四十二歲。

孔子家語：         齊莊而能肅，志通而好禮。擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。

(注一)辭　海：　「齊莊」，齊讀如齋，莊敬之義。

(注二)辭　海：　「擯相」，出接賓曰擯，入贊禮曰相。

孔門弟子志行考述：       淮南子說：「公西華之養親也，若與朋友處。曾子之養親也，若事嚴主列君。其養一也。」二人之孝養，一也，而所以養則不同。這固然是他們資性有別，實在亦與父母的性情有關。曾子耘瓜誤斷其根，而曾點竟怒而大杖之。則曾子之養親，安得不「若事嚴主列君」耶？公西華（公西赤）養親的態度，在古今孝子之中，是較為特殊的例子。禮記祭義篇有云：「孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。」惟事親之際，容色為難。論語云：子夏問孝，子曰：「色難。」而照公西華養親的態度看，則其容之婉、色之愉、氣之和，卻是可以想見的了。

【十四】宰　予

史記仲尼弟子列傳：       宰予，字子我，利口辯辭。

孔子家語：       宰予，字子我。魯人，有口才著名。

孔門弟子志行考述：      「宰我」，名予，字子我，魯人。年歲無可考？宰我在孔門十哲中，與子貢同列言語之科。宰我久於從政，及其死，無門人弟子，為之道譽。所以他的嘉言懿行，不能顯揚於後世。

(注)史記仲尼弟子列傳：　孔子曰：「受業身通者七十有七人，皆異能之士也－中略－言語、宰我、子貢－中略－。」

四書人物(一) ：　「宰我」字予，亦字子我，在台灣孔廟稱宰子或宰子予。魯人，出生之年無考。先子路一年去世，在孔門弟子中列語言科。以其於論語中答哀公問社，或問喪期證之，宰我確具辯才。孔子對宰我之善辯，似不太主張。曾言「以辭取人，則失之宰予。」此即孔子說其辯才不可取，孔子之言，似對之缺點而發。

(注一)論語八俏第三：　哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗，曰使民戰栗！」。子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

呂純陽祖師：　「社」，土地之主也。萬物，生依土而存，死依土而藏，故封土立社。古立社各樹所宜之木，以為主也。因周用栗，宰我本不知其義而妄為說之。曰：「使民戰栗」。「戰栗」，懼也。「子聞之」者，孔子聞宰我說：「使民戰栗」之言也。孔子以宰我所答，非樹栗之本意，而其言已出，不可挽回。故言「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」以深責之，欲使謹其後也。樹栗已成，不知其義則不可說。故曰「成事不說」也。樹栗之事已遂，其人已死，諫之無用，故曰「遂事不諫」也。此指周樹栗之事也，宰我不知樹栗本意，妄為批評，而其言已出，其事已往，追究亦無用。故曰「既往不咎」也，此斥宰我也。

(註一)白虎通：　人非土不立，故封土立社，示有土地也。

五經異議：　今人謂「社」神為社公，亦云土地公。

通俗編：　今凡社神，俱乎土地。

荊楚歲時記：　社日，四鄰並結宗。會社，宰牲牢為屋於樹下，先祭神，然後享其胙。

註二辭　海：　「樹」，種植也。

註三辭　海：　「戰栗」，恐懼貌。

呂純陽祖師：　樹栗之真義何？「栗」，威嚴也。國有威嚴，萬邦歸順，百姓歸心矣！

詩云：小心注解古文字，勿誤後生研究。        栗意威嚴戰栗非，改其謬論傳真義。

○1-辭　海：    「栗」植物名。榖實不秕謂之栗。堅貌。威嚴也。通慄。通歷。　　　　　通裂。姓也。

○2-辭　海：　「歸順」，謂親附服從，不復違逆也。

○3-辭　海：　「歸心」，謂心悅而歸服也。

(注二)史記仲尼弟子列傳：　宰我既受業，問：「三年之喪不已久乎？君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。期可已矣。」          子曰：「於汝安乎？」              曰：「安」，宰我出。          子曰：「予之不仁也，子生三年然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。」

(注三)史記仲尼弟子列傳：　子曰：「以言取人，失之宰予。」

(註)辭　海：　「失」，錯誤也。

四書人物：(二) ：　孔子對宰我亦有欣賞之處，據孔叢子略載：「孔子遣宰我使楚，楚昭王送孔子豪華車輛，宰我對楚昭王說：「夫子不用這種車輛，我自跟從夫子至今，祇見其言不離道。動不為功，道行則樂。其道不行則安其身。今天下道德寢息，如有欲治之君，能行其道者，夫子可徒步上朝，不必接受如此重禮。」宰我歸，將上情告知孔子。孔子問諸弟子：「宰我與楚王所言如何？」                                                    子貢謂：「尚未表達夫子之美，因夫子之德，高則配天，深則配海，而宰我所言，僅為夫子行事之實而已。」              孔子謂：「凡言貴在實，使人信之，何必捨實。」最後評謂：「是賜之華，不若予以實也。」

【十五】公冶長

史記仲尼弟子列傳：　公冶長，齊人，字子長。　孔子曰：「長可妻也，雖在累紲之中，非其罪也」，以其子妻之也。

(注)史記集解：　累紲，按論語公冶長作縲絏、累紲，累，黑索也。紲，攣也，所以拘罪人。

孔子家語：　公冶長，魯人（史記謂為齊人），字子長，為人能忍恥，孔子以女妻之。

孔門弟子志行考述：　公冶長姓公冶名長，公冶長在論語僅一見。子謂公冶長「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。妻，謂以女適人，與之為妻也。縲，音雷，是黑索。絏，音洩，亦作紲，擊也。縲絏，是說拘擊於獄中。子，女也，古時男女通稱子。此章廖廖數語，而公冶長之賢德自見。他因事入獄，實非其罪，尤其忍辱不辯，更可看出他的貞定自信。孔子不嫌他的窮辱，而還選他東牀快婿。可見聖人取人，以德器為尚，只求素行之端，而並不是以俗情禍福作為取舍之標準的。

留青日札：　公冶長通鳥語，家貧閒居，無以自給。某日聞鳥呼謂：「公冶長，公冶長，南山有個虎馱羊，爾食肉我食腸，當亟取之，勿徬徨。」公冶長如其言往山中，果得羊，取回而食。後失羊者，往其家搜查，得羊角，以其偷羊，訴之於魯君。公冶長以實告，魯君不信，乃擊於獄。未幾，公冶長在獄中，又聽鳥呼謂：「公冶長，公冶長，齊人出師侵我疆，沂水上，澤山旁，當亟禦之，勿徬徨。」公冶長告獄吏轉報魯君，魯君偵查屬實，急發兵迎戰。因此而釋，且厚賜之，並欲爵以大夫，公冶長辭而不受。

孔門弟子志行考述：          公冶長從衛還魯，行至二界上，聞鳥相呼，往清溪食死人肉。須臾，見一老嫗當道而哭。公冶長問之。         嫗曰：「兒前日出行，於今不返，當是已死亡，不知所在。」           公冶長曰：「向聞鳥相呼往清溪食肉，恐是嫗兒也。」          嫗往看即得其兒。已死，嫗告村司。村司問嫗從何得之。嫗曰：「見公冶長道如此。」          村官曰：「公冶長不殺人，何緣得之。」囚錄公冶長付獄主，問何以殺人。　公冶長曰：「解鳥語，不殺人。」　獄主曰：「當試之，若解鳥語，便相放也，若不解，當令償死。」駐公冶長在獄六十日。幸日有雀子，緣獄柵上相呼。嘖嘖，公冶長含笑。　吏啟獄主曰：「公冶長笑雀語，是似解鳥語。」　獄主問公冶長：「雀何所道而笑之？」　公冶長曰：「雀鳴嘖嘖，白蓮水邊有車翻覆黍粟。牡牛折角，收撿不盡，相呼往啄。」　獄主未信其言，遣人往看，果如所言，於是得放。

論語公冶長第五：         子謂：「公冶長可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。

皇　侃：      「可妻」者，孔子欲以女嫁之，故先評論，而謂可妻也，既欲妻之，故備論其由來也。公冶長賢人，于時，經枉濫在縲絏之中，雖然實非其罪也，評之既竟，遂以女嫁之也。

邢　昺：        此章明弟子公冶長之賢也。子謂公冶長「可妻也」者，納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長，德行純備，可納女與之為妻也。「雖在縲絏之中，非其罪也」者，古獄以黑索拘攣被擊。故孔子論之曰：「雖在縲絏之中，實非公冶長之罪也。」論竟，遂以女子妻之也。

(注)辭　海（略記）：　「縲絏」義同纍紲，「縲」，黑索也。「絏」，攣也，所以拘罪人。案：絏字，本作紲，唐人避太宗諱，改作絏。說文無縲字，史記此文為累，累即纍字省。

呂純陽祖師：       公冶長，姓公冶名長，魯人，孔子之弟子。妻讀去聲，以女嫁人也。縲絏，以黑索縛囚入獄之謂也。公冶長曾因事入獄，罪非其罪。孔子以女妻之，為弟子昭明正義，立千古之是非。故子謂公冶長「可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻，子，猶女也。

(注一)辭　海：　「公冶」，複姓。春秋魯季氏之族子「季冶」字「公冶」，子孫以字為氏，孔子之弟子，有「公冶長」。

(注二)辭　海：　古人對於所生男女皆稱「子」。

【十六】原　憲

孔子家語：　原憲，宋人，少孔子卅六歲，清淨守節，貧而樂道。孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱，居于衛。

(注一)辭　海：　「司寇」，官名，周制秋官大司冠，六卿之一，掌刑獄，清時，俗稱刑部尚書。

(注一)辭　海：　「宰」，家臣。

史記仲尼弟子列傳：　原憲字子思，孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排黎藿入窮閻。過謝原憲，憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之。曰：「夫子豈病乎？」　原憲曰：「吾聞之，無財者，謂之貧，學道而不能行者，謂之病。       　若憲貧也，非病也。」子貢　，不懌而去，終身恥其言之過也。

(注一)辭　海：　「草澤」，猶言草莽，謂在野之地也。

史記索隱：　家語云：「隱居衛。」

(注二)辭　海：　「窮閰」，猶言陋巷。

(注)莊子：　「窮閻」，窮僻之處。

孔門弟子志行考述注：     「原憲」居魯，家徒壁立，以草蓋屋，織蓬草之莖以為扉。夫妻二人，各居一室，一遇天雨，上漏下濕，雖貧能安。正襟危坐，弦歌自娛。偶而如此，人以為難，原憲猶怡然自得也。

(注一)辭　海：　「家徒壁立」，謂室中一無長物，徒見牆壁也。

(注二)辭　彙：　「正襟」，端正衣服，表示莊重。

(注三)辭　海：　「危坐」，端坐也。史記日者傳：「正襟危坐」

(注四)辭　彙：　「怡然」，和樂的樣子。

(注五)辭　海：　「自得」，自得其樂也，又自覺得意也。

【十七】漆雕開

辭　海：　漆雕開，春秋魯人，字子開亦曰子若。孔子弟子，習尚書，不樂仕。

孔子弟子志行考述：　漆雕開，姓漆雕，名啟，字子開。上開字，本為啟，漢人避景帝諱所改。並引漢書藝文志作孔子弟子漆雕啟以為證。

論語公冶長第五：　子使漆雕開仕，對曰：「吾斯之未能信」，子說。

史記仲尼弟子列傳：　「漆雕開」字「子開」，孔子使開仕。對曰：「吾斯之未能信。」孔子說。

辭　海：　「彫」，本亦作雕。

康熙字典：　「彫」，亦作雕。

辭　海：　「漆雕」，複姓，孔子弟子漆雕開。

白話史記：　漆雕開，字叫子開。孔子叫漆雕開去做官，漆雕開回答說：「我對於從政的道理，還不能夠有自信。」孔子聽了這話很高興。

邢　昺：　子使漆雕開仕者，仕，進也。對曰吾斯之未能信者，開意志於學道，不欲仕進。故對曰吾於斯仕進之道，未能信，言未能究習也。子說者，孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜悅也。

呂純陽祖師：　子使漆雕開仕者，孔子欲使開出仕也。「開」見道分明，樂道不倦。對曰：「吾斯之未能信」者，言己學業未精，從政未能自信。不欲遽爾出仕也，是重道輕祿之謙辭也。孔子悅其志道之堅，謙卑之言，故曰「子說」。「說」同悅，喜也。

注增訂本辭海：　「遽爾」，謂行事匆促也。

【十八】宓不齊

史記仲尼弟子列傳：　宓不齊，字子賤—中略—子賤為單父宰，反命於孔子，曰：「此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。」孔子曰：「惜哉不齊所治者小，所治者大則庶幾矣！」

(注一)辭　海：　「單父」，春秋魯邑。宓子賤、巫馬期均嘗宰此邑，故城在今山東省單縣南。

(注二)訂本辭海：　「反命」，謂復命也。

(註)辭　海：　「復命」，謂受命行事，事畢反告也。

孔子家語：　虙不齊，字子賤，魯人。仕為單父宰，有才智，仁愛，百姓不忍欺，孔子美之。

辭　海：　　宓，姓也。虙，俗作宓，又與伏通。參閱「伏」字及「虙」字注。

辭　海：　伏，姓也，與虙通。虙，亦作宓，伏羲氏之後，漢時濟南多伏姓。

辭　海：　虙，音服，姓也，與伏通，俗作宓，伏羲氏之後。

說　文：　孔子弟子虙子賤，虙，俗字亦為宓。

四書人物：　宓不齊，字子賤，簡稱宓子。由於宓與虙及伏字通，致有虙子、伏子之稱。魯人—中略—史稱：「堯舜鳴琴垂拱，而天下大治。」　孔子謂宓不齊與堯舜參，或因宓不齊亦有此項之功夫所致。

(注一)辭　海：　「鳴琴而治」，言無為而自化也。

(注二)辭　海：　「垂拱」，天子垂衣拱手，無為而自治也。

說苑政理篇：　孔子謂宓子賤曰：「子治單父而眾說，語丘所以為之者。」        　曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術。」　                          子曰：「欲其大者，乃於此在矣。昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯舜繼矣。」

孔門弟子志行考述：　「子賤」姓宓，名不齊，子賤是他的字，魯人。宓通虙，伏或謂伏羲氏都於曲阜，子賤則其後也。宓子賤最著名的事跡是治單父—中略—於是宓子賤治單父，彈琴而治，傳為千古美談。其實這亦無巧訣，只是任賢用才而已。堯舜善用賢才為臣，所以能無為而治。子賤請其耆老賢者而與之共治，所以亦能鳴琴而治單父。

韓詩外傳：　子賤在單父，身不下堂，鳴琴而治。巫馬期亦宰單父，以星出、以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤則君子矣。巫馬期勞力教導，雖治，猶未至也。

魏　書：　子產治鄭，民不能欺。子賤治單父，民不忍欺。西門豹治鄴，民不敢欺。　魏文帝問群臣：「三不欺，於君德孰優？」　太尉鐘繇對曰：「君任德，則民感義而不忍欺。君任察，則民畏覺而不能欺。君任刑，則民畏罪而不敢欺。任德感義，與夫道之以德，齊之以禮，有恥且格，等趨者也。任刑畏罪，與夫道之以政，齊之以刑，民免而無恥，同皈者也。然則三子之不欺雖同，所以不欺異矣。辨治者，其以子賤為最賢乎！

論語公冶長第五：　子謂子賤：「君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？」

邢　昺：　此章論子賤之德也。君子哉若人，斯焉取斯者，此評論之辭也。因美魯多君子，故曰：「有君子之德哉，若此人也。魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行，而學行之乎。」明魯多君子，故子賤得學為君子也。

朱　熹：　上斯，斯此人。下斯，斯此德也。子賤蓋能尊賢取友，以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言：「若魯無君子，則此人何所取，以成此德乎？」因以見魯之多賢也。

呂純陽祖師：　子賤，孔子弟子虙不齊，字子賤也。君子哉若人者，讚述子賤有君子之德也。上斯，指此人。下斯，指此德也。言魯國若無君子，子賤焉得取君子之行而學行之乎？此章因美子賤而又美魯國之多君子，故曰魯無君子者，斯焉取斯也。

【十九】南宮适

孔門弟子名表：　子容，姓南宮，名适，亦曰括，亦稱曰南容，又曰南宮敬叔，亦曰南宮縚。

孔子家語：　南宮縚，字子容，以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之。

四書人物：　南宮适字子容，史記稱南宮括。左傳謂名說，家語稱南宮縚又有稱南宮韜、南容又稱南宮敬叔。原姓仲孫，名閱，為孟僖子之子，孟懿子之兄。魯人，年歲無可考。是孔子之弟子，又是孔子之姪女婿。

(注)左　傳：　孟僖子病，及其將死也。召其大夫曰：「禮，人之幹也，無禮無以立。吾聞將有達者，曰孔丘。我若獲沒，必屬說於夫子。使事之，而學禮焉，以定其位，故南宮敬叔師事仲尼。」

論語公冶長第五：　子謂：「南容，邦有道，不廢。邦無道，免於刑戮！」以其兄之子妻之。

呂純陽祖師：　南宮，魯大夫孟僖子之子。本姓仲孫，名說，亦作閱，居南宮，因以南宮為姓。字子容，亦稱南容，孔子之弟子。亦名曰「括」、「适」，亦名縚、韜，亦字曰敬叔等。邦有道，不廢者，言邦國有道，則出仕為官，不廢己之才能也。邦無道，免於刑戮者，言若邦國無道，則行正言遜，以免於刑戮，南容德行如此。時孔子之兄孟皮早卒，故孔子主婚，以兄之子妻之。故曰以其兄之子，妻之也。

(注)孔子家語：　孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老，博古知今。通禮樂之原，明道德之歸。則吾師也，今將往矣。」

史記孔子世家：　南宮敬叔言魯君曰：「請與孔子適周。」魯君與之一乘車、兩馬、一豎子俱，適周問禮於老子。

(註)史記集解：　南宮敬叔，論語稱南容。原姓仲孫，魯大夫孟僖子之子。居南宮，因以為氏，字敬叔。

論語先進第十一：　南容，三復白圭，孔子以其兄之子，妻之。

史　記：　南宮括字子容，三復白珪之玷，孔子以其兄之子妻之。

史記集解：　三讀去聲，再三也。復音福，反覆也。白珪之玷，詩大雅抑之篇。南容讀書至此，三反之。是其心敬慎於言也，故，孔子以兄子妻之。

呂純陽祖師：　三讀去聲，再三之意。復，反覆也，言反覆吟詠也。白圭，瑞玉也。詩經大雅抑篇云：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」言白圭如有缺處，尚可磨平。一言說出，其語有缺，則不能挽回也。孔子見南容慎言慎行，故以兄子妻之。「妻」讀去聲，以女嫁人也。

大戴禮記衛將軍文子第六十：　獨居思仁，公言言義。其聞之詩也，一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也，夫子信其仁，以為異姓。

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