孔子 (仲尼)弟子列傳

【一】復聖　顏回

史記仲尼弟子列傳： 孔子曰：「受業身通者七十有七人，皆異能之士也。」 　 (德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 政事：冉有、季路。 言語：宰我、子貢。文學：子遊、子夏。)

程　子： 四科乃從夫子於陳蔡者爾，門人之賢者，固不止此。曾子傳道，而不與焉。故知十哲，世俗論也。

史記仲尼弟子列傳第七：「顏回」者，魯人也，字「子淵」少孔子三十八歲。孔子曰：「賢哉回也，一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」「用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫。」回年二十九髮盡白。蚤死，孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」 魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒、不貳過，不幸短命死矣，今也則亡（無）。」

東魯郡顏氏族譜總序： 顏無繇字季路，諡文裕，娶齊「姜氏」。於周敬王七年戊子，即魯昭公二十九年冬，十一月十一日，生顏子於魯，時為黃帝紀元二一八五年，少孔子三十八歲。

呂純陽祖師： 顏回少孔子三十八歲，而史記云「少孔子三十歲」者，司馬遷撰史記失手漏記故。今之學者為「顏回誕辰」爭論不休，皆司馬遷一字之誤也。

(注)辭　海：「失手」，手之失誤。

孔子家語： 顏回，魯人，字子淵，年二十九而髮白，三十一早死，孔子曰：「自吾有回。門人益親。」

顏子研究： 周敬王七年戊子，即魯昭公二十九年冬。生顏子於魯－中略－三十二歲卒於魯。時周敬王三十八年，即魯哀公十三年。秋八月二十三日也。－中略－顏子卒於魯哀公十三年，時孔子七十。七十二歲語曾子一貫之道，以大學授曾子。七十三春，子路死衛難。是年四月己丑，孔子卒，距離顏子之死，不過二年餘。

論語先進第十一： 顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予。」

朱　熹： 「噫」！痛傷之聲。「喪」，去聲，猶亡也。「予」者，我也。天喪予者，悼道之無傳，若天喪己也。

論語先進第十一： 顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之慟而誰為？」

皇　侃： 夫聖人出世，必須賢輔。淵未死，則孔道猶可，得助為教化。今淵既死，是孔道亦亡。云顏淵死，子哭之慟者，既如喪己，所以痛也。

顏師古（儒家學者）： 蓋天生聖人，必須賢才為之輔佐。今天生德於夫子，復生顏子為聖人之耦。並不見用於世，而顏子不幸短命死矣！此亦天亡夫子之徵。

韓詩外傳卷九： 子路曰：「人善我，我亦善之。人不善我，我亦不善之。」 子貢曰：「人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。」 顏回曰：「人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。」 三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所言，蠻貊之言也。賜之所言，朋友之言也。回之所言，親屬之言也。」

論語先進第十一： 子曰：「回也。非助我者也，於吾言。無所不說。」

朱　熹： 說，音悅。顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問，故夫子云然。其辭若有憾焉，其實深喜之。

韓詩外傳： 孔子嘗謂回曰：「家貧居卑，胡不仕乎？」 對曰：「回足以給饘粥，足以絲麻、鼓琴足以自娛。所學於夫子者足以自樂，回不願仕也。回願貧如富，賤如貴，亦且可乎？」 孔子曰：「善哉！回也。夫貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。若回者其至乎！雖上古聖人亦如此而已。」

孔子家語在厄篇： 孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出。告糴于野人，得米一石焉。顏回，仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。 入問孔子曰：「仁人廉士改節乎？」 孔子曰：「改節，何稱于仁廉哉！」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」 子曰：「然」，子貢以所飯告。 孔子曰：「吾信回之為仁久矣！唯汝有云，弗以疑也。其或者，必有故乎？汝止，吾將問之。」 召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉！子炊而進飯，吾將進焉。」 對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔。欲棄之，則可惜。回則食之，不可祭也。」 孔子曰：「然乎！吾亦食之。」 顏回去，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」 二三子由此乃服之。

(注)辭　海：　俗稱室外院落曰「天井。」

新六言釋宮：庭者，廷之借字，今人謂廷為「天井」。

呂純陽祖師： 顏淵死而孔子慟，伯魚死，未聞孔子慟焉，何也？孔子聖人，以道為本，義勝情也。孔子得顏淵，心喜聖道有傳，詎料顏淵短命而死，致誤聖道無以繼傳，故哭之慟。「夫人」，指顏淵也，「非夫人之為慟」，言非為顏淵死而慟也。「而誰為」，「誰」，孔子暗示指聖道也。聖人不私情，乃聖道為重。故孔子之慟，非為人死而慟，實慟聖道無人繼傳也。

【二】宗聖　曾子

史記仲尼弟子列傳： 「曾參」，南武城人，字「子輿」，少孔四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業，作孝經，死於魯。

(注)辭　海：　「武城」春秋魯邑。後亦謂之南武城，在今之山東省費縣西南。

孔子家語卷九： 曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經。「參」後母之無恩，而供養不衰。及其妻不賢，因出之終身不取妻。

說苑卷第三： 曾子芸瓜而誤斬其根，曾晳怒，授大杖擊之。曾子仆地，有頃蘇。退屏鼓琴而歌，欲令曾　聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來勿內。」曾子自以無罪，使人謝孔子。 孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜。舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得。小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去。殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？」

韓詩外傳卷七： 曾子曰：「往而不可還者，親也。至而不可加者，年也。是故孝子欲養而親不待也。－中略－是故椎牛而祭墓，不如啜菽飲水盡其歡，逮親存也！」

孔門弟子志行考述： 曾子此言，真是道出了萬千孝子的心聲。親存，雖飯蔬食，猶有餘香。親沒，則幽明路隔音容渺渺矣！雖說誠敬而祭，但這到底不是具體之真實。所以歐陽修亦說：「祭而豐不如養之薄也。」其言正與曾子同意。

大戴禮記曾子大孝第五十二： 曾子曰：「民之本教曰孝，其行之曰養。養可能也；敬為難；敬可能也，安為難。安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。」

(注一)孝經開宗明義章第一：　夫孝，德之本也，教之所由生也。

(注二)論語為政第二：　今之孝者是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬何以別乎？

(注三)孟子離婁章句上：　曾子養曾　，必有酒肉，將徹，必請所與。問有餘，必曰：「有。」曾　死，曾元養曾子，必有酒肉，將徹，不請所與。問有餘，曰：「亡矣」，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親若曾子者，可也。

(注四)修真錄：　古語云：「久病出不孝子。」能奉養久病父母，難矣！

(注五)孝經開宗明義章第一：　立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

【三】子　貢

史記仲尼弟子列傳： 「端木賜」，衛人，字「子貢」－中略－子貢利口巧辭，孔子常黜其辯---中略---- 子貢問曰：「富而無驕，貧而無諂。何如？」 孔子曰：「可也，不如貧而樂道，富而好禮。」子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過，常相魯衛，家累千金，卒終于齊。

(注)史記集解：　「廢舉」謂停貯也，「與時」謂逐時也。夫物賤則買而停貯，值貴即逐時轉易，貨賣取資利也。

王　肅：「廢舉」謂買賤賣貴也，「轉貨」謂隨時轉貨以殖其資也。

劉　氏：「廢」謂物貴而賣之，「舉」謂物賤而收買之，「轉貨」謂轉貴收賤也。

史記貨殖列傳： 子貢既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間。七十子之徒，賜最饒益，結駟連騎、束帛之幣以聘享諸侯。所至國君，無不分庭與抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。

(注一)辭　海：　「廢著」，即「廢居」亦作「廢舉」。

辭　海：　廢著，「著」，讀音如貯。「廢」，謂出賣。「著」，謂囤積，即賣貴買賤以取贏利也。

(注二)辭　海：　「分庭抗禮」，抗，對也。分處庭中，相處設禮。

辭　彙：　「分庭抗禮」，用平等對抗的禮貌，互相對待。

荀子法行篇： 南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」 子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，隱栝之側多雜木，是以雜也。」

韓詩外傳卷八： 齊景公問子貢曰：「先生何師？」 對曰：「魯，仲尼。」 曰：「仲尼賢乎？」 曰：「聖人也，豈直賢哉！」景公嘻然而笑曰：「其聖何如？」 子貢曰：「不知也。」景公悖然作色曰：「始言聖人，今言不知？ 何也？」子貢曰：「臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓。就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？」 景公曰：「善豈其然！善豈其然！」

說苑卷第十一： 子貢見太宰嚭，太宰嚭問曰：「孔子何如？」對曰：「臣不足以知之。」 太宰曰：「子不知，何以事之？」 對曰：「惟不知，故事之。夫子其猶大山林也，百姓各足其材焉。」 太宰嚭曰：「子增夫子乎？」 對曰：「夫子不可增也，夫賜猶一累壤也。以一累壤增大山，不益其高，且為不知。」 太宰嚭曰：「然則子有所酌也。」 對曰：「天下有大樽而子獨不酌焉，不識誰之罪也。」

論語子張第十九： 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。 子貢曰：「譬之宮牆，賜其牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？」

(注一)辭　海：　「仞」。古以周尺。八尺或七尺為仞。說文：「仞，伸臂一尋八尺。」

論語子張：「夫子之牆數仞。」集解：「引：包注：則云七尺曰仞。」。

(注二)辭　海：　「夫子」。　一般之敬稱。　師長之稱。　妻以稱夫。

【四】子　路

史記仲尼弟子列傳： 仲由，字子路，性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞。陵暴孔子，孔子設禮稍誘子路。子路後儒服委質，因門人請為弟子。

史記仲尼弟子列傳： 孔子曰：「自吾得由，惡言不聞於耳。」

論語述而第七： 子路曰：「子行三軍，則誰與。」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

論語先進第十一： 子曰：「若由也，不得其死然」。

史記仲尼弟子列傳： 孔子聞衛亂，曰：「嗟乎！由死矣！」已而果死。

孔子家語： 子路死焉，進使者而問故。使者曰：「醢之矣！」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此！」。

(注)辭　海：　「醢」，肉醬也。

公羊傳哀公十四年： 顏回死，子曰：「噫，天喪予。」 子路死，子曰：「噫，天祝予。」

(注)辭　海：　「祝」，斷也。

說苑卷第五： 子路持劍，孔子問曰：「由安用此乎？」 子路曰：「善，古者固以善之。不善，古者固以自衛。」 孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛。不出環堵之內，而聞千里之外。不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」 子路曰：「由也請攝齊，以事先生矣。」

孔子家語辨政第十四： 子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：「善哉！由也，恭敬以信矣。」 入其邑曰：「善哉！由也，忠信以寬矣。」至其庭曰：「善哉！由也，明察以斷矣。」 子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣。入其境田疇盡易，草萊盡闢，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墉屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？」

(注一)辭　海：　審判民、刑事之處曰「庭」。

(注二)辭　海：　「庸」，用也。

說苑卷第十五： 孔子北遊，東上農山。子路、子貢、顏淵從焉。 孔子喟然歎曰：「二三子者，各言爾志，丘將聽之。」 子路曰：「願得白羽若月，赤羽若日。鐘鼓之音，上聞乎天。旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵擊之，必也奪地千里，獨由能耳，使夫二子從焉。」 孔子曰：「勇哉！士乎，憤憤者乎。」 子貢曰：「賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰搆兵。賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間。解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者，我為從焉。」 孔子曰：「辨哉！士乎，僊僊者乎。」 顏回獨不言，孔子曰：「回來，若獨何不願乎？」 顏淵曰：「文武之事，二子已言之，回何敢與焉。」 孔子曰：「若鄙！心不與焉？」 顏淵曰：「回聞鮑魚、蘭芷不同篋而藏，堯舜、桀紂不同而治。二子之言與回言異，回願得明王聖主而相之。使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患。如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？」 孔子曰：「善哉！德乎，姚姚者乎。」 子路舉手問曰：「願聞夫子之意。」 孔子曰：「吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。」

荀子子道篇： 子路入，子曰：「由知者若何，仁者若何？」 子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己！」　子曰：「可謂士矣！」。子貢入，　子曰：「賜知者若何？仁者若何？」　子貢對曰：「知者知人，仁者愛人！」　子曰：「可謂士君子矣！」　顏淵入。子曰：「回知者若何？仁者若何？」　顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛！」。　子曰：「可謂明君子矣！」

(注)辭　海：　「自愛」，愛護自己的人格。

莊子讓王篇(十二) ：　孔子窮於陳蔡之間，七日不食，黎羹不糝，顏色甚憊。而猶弦歌於室，顏回擇菜於外。子路、子貢相與言曰：「夫子再遂於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡，殺夫子者无罪。弦歌鼓琴，君子之无恥也若此乎？」顏回无以應，入告孔子。　孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也，召而來，吾語之。」　子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也，君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之謂。故內省而不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之阨，於丘其幸乎？」子貢曰：「吾不知天之高也，地之厚也」。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道得於此，則窮通為寒暑風雨之序矣！」

(注一)辭　海：　「憊」，疲極也，困病。

(注二)史記孔子世家：　孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子。拔其樹，孔子去。弟子曰：「可以速矣。」　孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」孔子遂至陳。

(注)三辭　海：　「細人」，謂見識短淺之人。

【五】冉　求

四書人物：　冉求，字子有，論語稱冉有或曰求，也稱冉子，魯人，少孔子二十九歲。

論語先進篇：　德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。　言語：宰我、子貢。 　政事：冉有、季路。 　文學：子遊、子夏。

大戴禮記：　恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不勤，是冉求之行也。

論語雍也第六：　冉求曰：「非不說子之道，力不足也！」　子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

史記仲尼弟子列傳：　冉求字子有，少孔子二十九歲，為季氏宰。　求問：「聞斯行諸？」。　子曰：「行之！」　子路問：「聞斯行諸？」　子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」　子華怪之：「敢問，問同而答異？」　孔子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」

(注)辭　海：　「兼人」，謂勝人也。

【六】冉　雍

孔子家語：　冉雍字仲弓，伯牛之家族，生于不肖之父，以德行著名。

(注)辭　海：　「冉」，音染本作，姓也，又與染同，史記染姓亦作冉。

孔子家語：　子貢曰：「不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。」

論語先進第十一：　德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

孔門弟子志行考述：　荀子說：「聖人之得勢者，舜禹是也。聖人之不得勢者，仲尼、子弓是也。」子弓即仲弓，仲字，蓋因上有仲尼而改。仲弓有人君之度，可惜他和孔子一樣，不得勢位以行其道。故雖有可使南面之器量，而不能南面以化天下也。

史記仲尼弟子列傳：　冉雍字仲弓，孔子以仲弓為有德行。　曰：「雍也可使南面。」，仲弓父，賤人。　孔子曰：「　牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

史記集解：　南面，謂為諸侯也。　孔子言冉雍之德，可使為諸侯也。犂，黃黑相間之牛也，時人賤之。騂，赤色也，周家所貴用。角，角周正，長短尺寸合禮也。云：「雖欲勿用，山川其舍諸」者。言犂牛生好子．子既色角悉正。時人或言此牛，出不佳之母，欲舍棄不用祭於山川之神。則山川之百神，豈薄此牛母惡，而棄舍此子，遂不歆此祭乎？必不舍矣。譬如仲弓之賢，其父雖賤，若遭明王聖主。豈為仲弓父賤而舍仲弓之賢德不用乎？明必用也，故鯀則殛死，禹乃嗣興是也。【七】閔　損

史記仲尼弟子列傳： 閔損，字子騫，少孔子十五歲。孔子曰：「孝哉，閔子騫，人不閒於其父母昆弟之言，不仕大夫、不食汙君之祿」

(注一)史記集解：　「閒」，去聲，猶非也。言閔子騫為人，上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非閒之言也。

辭　海：　「閒」諫韻，謂非毀閒廁。

(注二)史記索隱：　論語，季氏使閔子騫為費宰。子騫曰：「善為我辭焉」是不仕大夫，不食污君之祿也。

論語雍也第六： 季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣！」

呂純陽祖師： 「費」，音秘，春秋魯邑，季氏采地也。季氏不臣，其邑宰數畔。聞閔子騫賢，故欲子騫為費宰，故曰「季氏使閔子騫為費宰」也。子騫不願作不臣之宰，故謂使者曰：「善為我辭焉。」又令不復召，言如有重來召我者，則吾必渡汶水之上而往齊矣。故曰「如有復我者，則吾必在汶上矣」也。「汶」，水名，則汶水。在魯北，與齊為界。古禮大夫不得越境求賢，故閔子騫有避汶上之決言。以阻強我必仕之使，中斷季氏之念也。

(注一)辭　海：　「費」音秘。古地名，春秋魯邑。

(注二)辭　海：　「采地」，卿大夫所封食邑也。

(注三)辭　海：　人臣不守臣節，亦謂之「不臣」。

(注四)辭　海：　「畔」通叛，背叛也。

左　傳：　昭公十有二年，南蒯以費叛。

史　記：　定公八年，公山不狃以費畔。

論語先進第十一：　閔子騫侍側，誾誾如也。

(注)辭　海：　「誾誾」，中正之貌。

集　解：　誾誾中正也，子騫性中正也。

辭　海：　閔子騫，春秋魯人，名損，子騫其字也。性孝友，少時後母虐之。衣所生二子以絮，而衣子騫以蘆花。父知之，欲出後母。子騫曰：「母在一子寒，母去三子單」。遂止。母亦感悟，及長。為孔子弟子，以德行著。

五經正義： 說苑云：「閔子騫，母死其父更娶，復有二子。子騫為父御車失轡，父持其手衣甚單。父則歸，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫。即問其婦曰：「娶汝乃為吾子，今汝欺我。去，無留。」 子騫曰：「母在一子單，母去三子寒。其父默然，」 故曰：「孝哉！閔子騫。」 依此事，閔子騫不從父命，則後母不遣。是其上事父母，兩弟溫煖。於是父感之，其後母與兩弟亦感之。可知則此一不從父令而諫，一家孝友克全，尤非尋常。孔子稱其孝，兼言兄弟，正指此事也。

韓詩外傳卷二： 閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。 子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色。何也？」 閔子曰：「吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切瑳以孝，外為陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂旃裘相隨，心又樂之。二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又賴二三子切瑳而進之。內明於去就之義，出見羽蓋龍旂旃裘相隨。視之如糞土矣，是以有芻豢之色。」

【八】言　偃

史記仲尼弟子列傳：言偃，吳人。字子游，少孔子四十五歲。子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。 孔子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？ 子游曰：「昔者偃聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使」 孔子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳！」 孔子以為子游習於文學。

(注一)呂純陽祖師：　「易」，治理也。「使」，指示人民履行任務也。

辭　海：　「易」，治也。「使」，令也，兼有役而用之義。

(注二)孔安國：　「戲」，以治小而用大道也。

(注三)論語先進第十一： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。 文學：子游、子夏。

說苑貴德篇：季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」 子游曰：「然。」 「人亦愛之乎？」 子游曰：「然。」 康子曰：「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮、婦人舍珠珥。夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不聞魯國之愛夫子，奚也？」 子游曰：「譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎！浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨。既以生，莫愛其賜，故曰譬之子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎。」

【九】卜　商

史記仲尼弟子列傳： 「卜商」字子夏，少孔子四十四歲。子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒」。孔子沒，子夏居西河，教授，為魏文侯師，其子死，哭之失明。

注論語雍也第六：　子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

孔安國：　君子為儒，將以明道，小人為儒，則矜其名。

皇　侃： 君子所習者道，道是君子儒也。小人所習者矜誇，誇是小人儒。

劉　炫： 子夏於時設教有門人，故夫子告以為儒之道。君子儒能識大而可大受，小人儒則識小而小受，君子小人以廣狹異。

禮記第三檀弓上： 子夏喪其子而喪其明，曾子弔之。曰：「吾聞之也，朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭。 曰：「天乎！予之無罪也！」 曾子怒曰：「商女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上。使西河之民，疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！」 子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」

(注一)檀弓叢訓：　「疑」，當讀如擬，疑是擬的假借字。

(注二)辭　海：　「疑」，音擬。通擬，比也，是在下比擬於上。

呂純陽祖師：　「聞」，音問，達也。「喪爾親，使民未有聞焉」者，其禮未能達禮，以使民效法也。

辭海及康熙字典：　亦聞作「達」之解釋。

禮記第三檀弓上：子路曰：「吾聞夫子，喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」

禮記第二十五祭統：夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心也。是故，唯賢者，能盡祭之義。

法言學行篇：大人之教學也為道，小人之教學也為利。子為道乎？為利乎？

(注一)辭　海：　「大人」，有德者之稱。

(注二)辭　海：　「小人」，謂「不肖」之人。「不肖」，不賢也。

呂氏春秋卷四第三篇： 君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明，聽從不盡力，命之曰背。說義不稱師，命之曰叛。

荀子大略篇： 言而不稱師，謂之叛，教而不稱師，謂之背。背叛之人，不與言。

呂純陽祖祖註解 玉真真人講述仲尼弟子列傳講記板書 正心講堂整理抄寫

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