您好！我是清淨虛空：

　　絕對沒有這回事。佛教徒一般提到四眾，分為在家與出家兩大類，在家稱為優婆塞、優婆夷，出家稱為比丘、比丘尼，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。

　　出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生︰施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚佛法、續佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟苦海的眾生。能夠難捨能捨，難忍能忍，才是出家的正確目的。

　　從難捨能捨而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實與出家的宗旨無關。所以出家不是厭世逃避責任，而是承擔更多眾生的責任。

　　“菩薩道”本來就是入世而行、合乎待人接物的標準，大乘佛法的渡己渡人的精神，也必須要從入世開始。

　　從這點來看，在家居士就比出家眾來的方便許多，因為在家居士弘揚佛法沒有時間地點的限制，也不用拘泥於形式，確實可以因眾生的需要來救渡。在家居士照顧家庭與弘法外，還有一個重要的工作就是有錢出錢有力出力的護持道場，並接引有緣眾生來皈依三寶，四眾分工合作讓佛法僧三寶能夠久住世間。

　　而諸佛不一定有出家，我們的世尊在印度示現出家相（丈六老比丘）是適應印度文明而權巧示現，但佛的真實身毗盧遮那佛（法身佛）不是出家相而是在家相，諸佛左脇侍菩薩和右脇侍菩薩均是帶髮的在家相，如：觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等。像維摩詰居士就是在家修行得證等覺菩薩，「示有妻子，常樂梵行」即是一例。波斯匿王的女兒勝鬘夫人也在家居士，能說非常深奧、圓滿、究竟的法門佛陀讚歎勝鬘對佛法的虔誠、信心，並授記勝鬘於二萬阿僧祇劫後當得作佛，號「普光如來」。而且十地菩薩以上的大菩薩中，也只有地藏王菩薩現出家相。

　　《華嚴經》〈入法界品〉善財童子所參學的菩薩多是在家；《維摩詰經》〈方便品〉維摩詰居士弘法的對象也主要是在家人。印順法師進一步提到「這二位在家菩薩，一是修學的，一是弘揚的，都是以一切人類的正行，融化於佛法而使他更合理化。這一切的人間正行，即是菩薩的廣大正行。這不像出家聲聞的偏於遁世、禪定而不重視慈悲。」

　　以上證據在在表示“出家修行”和“在家修行”都有機會成道，而且修行程度功力的高低，是以有沒有實際精進修行來判斷，不是由否出家的形式來判斷，所以修行人切莫被表相所執著，認為一定要出家才有辦法修行，或是出家眾的能力一定比較好。

談在家人如何修行（聖嚴法師-大法鼓 0012）

　　印順法師《勝鬘經講記》提到：

　　佛法有出家與在家的兩類。有以為佛法是出家人的，或出家眾是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法，救度眾生，在家與出家，是平等平等的。

　　像本經的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同，可以說：小乘以出家者為重，大乘以現居士身為多。維摩居士，中國的學佛者，都是知道的，他是怎樣的方便度眾生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩為主的，說法者不少是在家菩薩，而且也大多為在家者說。

　　向來學佛者，總覺得出家勝過在家，然從真正的大乘說，勝過出家眾的在家眾，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導眾生了：結果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家眾，也是被尊敬的。

　　從佛教的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次到中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻及影響，就很大。

　　小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切是平等的。反之，佛在印度的示現出家相──丈六老比丘，是適應印度的時代文明而權巧示現的，不是佛的真實相。如佛的真實身──毘盧遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家眾為重，而說出家與在家平等、為大乘平等的特徵之一。

　　印順法師《佛法概論》提到：

　　菩薩行的開展，是從兩方面發展的：

　　一、從聲聞出家者中間發展起來。起初，是「外現聲聞身，內秘菩薩行」；自己還是乞食、淡泊、趨寂，但教人學菩薩，如《大品經》的轉教。到後來，自認聲聞行的不徹底，一律學菩薩，這如《法華經》的回小向大。現出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩；這在菩薩道的展開中，不過是旁流。

　　二、從聲聞在家信眾中間發展起來。在家眾修行五法而外，多修六念與四無量──無量三昧能入真，也是長者說的──這都是大乘法的重要內容。如維摩詰、善財、常啼、賢護等十六大士，都從在家眾的立場，努力於大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩，是菩薩的主流。

　　經典的部分末學整理一些內容讓大家參考：

《不空罥索神變真言經》菩薩，是菩提薩埵的簡稱，觀世音菩薩有解釋其義：

　　菩薩者，於諸有情常起悲智，倖無慳惜嫉妒之心，乃得修治無上法故。又菩薩者，恒為有情勤修善法，是故得名真是菩薩。言菩提薩埵者，何謂也？菩提名智、薩埵名悲，溥示方便之眾義也，因此二法荷濟有情，乃得名為菩提薩埵。

《大乘本生心地觀經》中世尊稱讚“在家修行”：

　　以清淨心為善業根，以不善心為惡業根，心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。

　　汝今在家有大福德，眾寶瓔珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見、不謗三寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害；忍辱為衣、慈悲為室、尊敬有德、心無憍慢、憐愍一切，猶如赤子，不貪財利、常修喜捨，供養三寶，心無厭足，為法捨身而無悋惜。

　　如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提，汝所修心即真沙門、亦婆羅門，是真比丘、是真出家。如是之人，此則名為﹝在家出家﹞。

《大乘大集地藏十輪經，卷五》世尊將有修成果位的居士，稱為「勝義僧」

　　云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高於一切法得自在者，若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩，自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故勝義僧攝，是名勝義僧。

　　由此我們可以得出一個結論：形式是出家或是在家並不重要，重要的是您是否有一顆想要修行利益無量眾生的菩提心。