您好！我是清淨虛空

　　戒律，簡單而言，就是讓修行人了解，什麼該做？什麼不該做？末學以為戒律是做人最基本的道理，跟《三國誌·蜀志傳》記載劉備臨終前對兒子劉禪所言：「勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。」，這樣解釋似乎比較容易有初步的理解。

　　而佛戒律的內容，是看眾生的情況來因才施教的，最繁複的為出家人的相關戒律，到最一般的受三皈依守五戒，戒律的精神與大方向，大抵為止一切惡，行一切善，也就是演博師兄大作第一章提到的：遠離十惡業，落實十善業。

　　十善業落實的重要性〈印順長老〉在他的經典大作《成佛之道》提到：

　　「諸善」業，原是極多的，但從顯見的重業來說，是十善。所以善業的「根本」，「佛說」就是「十善業」。在大乘法中，這是菩薩戒，也是聲聞、緣覺、天、人——一切善行的根本，所以說：「人天善所依」止，「三乘聖法」由之而成「立」。在佛法中，十善業是徹始徹終的德行，如《海龍王經》說：『諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。』又說：『十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。』

　　戒律一般給人的感覺是限制、拘束，然而戒律的精神其實是在於收斂自己的身口意，是世尊為了保護我們修行人而制定的，就像多了解法律，就是在保障自己的權利一樣，因此若能了解戒律，進而天天持續的遵守戒律而能持戒，就如同將知法守法的精神落實在生活中一樣，可以去除我們心理上的障礙，讓我們生活的煩惱更少，修行的效率也可以更好。

　　有些人以為戒律是小乘佛法，甚至有大乘佛法不用持戒這樣的看法，乍看似乎有些道理，末學過去也是這樣認為，然而當有機會逐漸深入經藏之後發現，戒律分為兩大部分，即聲聞戒（小乘戒律）與大乘菩薩戒（大乘戒律），因此大乘佛法也有戒律，而且若對於戒律的護持與持續的遵守，這樣持戒的行為，還是世尊所讚嘆。

　　如《佛說大乘戒經》世尊讚歎戒法：「若人持戒當得見佛。戒為最上莊嚴，戒為最上妙香，戒為歡喜勝因。戒體清淨，如清冷水，能除熱惱。戒法最大，世間咒法、龍蛇之毒而不能侵。持戒得名聞，持戒獲安樂，如是命終時，復得生天上。」

　　另有許多經典甚至明示，持戒除了是成二乘的果位的必要條件之外，也是成佛、成菩薩的必要條件。

　　《增壹阿含經》世尊開示：「若善男子！善女人！欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，無願不獲。」

　　佛法分為三乘，小乘聲聞、緣覺（亦有將緣覺稱為中乘），大乘的佛乘（或稱菩薩乘），世尊說，若想獲得三乘的果位，通通都必須要透過持戒來達成，我釋迦牟尼佛現在能成佛，也是透過持戒，以五戒、十善來而成就聲聞、緣覺與佛果，沒有不達成自己所願的。

　　尤其在《梵網經》中世尊明白的表示，要受持菩薩戒（佛戒）才能成佛。末學引用〈聖嚴法師〉在《戒律學綱要》裡面提到的內容跟諸位同修參考：

　　《梵網經》又說：「一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」（《大正藏》二四．一○○四頁上）菩薩戒是一切諸佛成佛的根本原因，所以從因位上說，稱為菩薩戒，從果位上說，便稱為佛戒。

　　故在《梵網經》輕戒第四十一條中又稱菩薩戒為「千佛大戒」。意思是說：過去莊嚴劫中的千佛是由於受持菩薩戒而成佛，現在賢劫中的千佛，也是由於受持菩薩戒而成佛，未來星宿劫中的千佛，同樣是要受持菩薩戒才能成佛。乃至推及過去三世三劫的千佛，未來三世三劫的千佛，過去無量三世三劫的千佛，未來無量三世三劫的千佛──總之，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由於受持菩薩戒而得成佛。

　　由此可知，菩薩戒的功能之大，是大得不可思議的了。

　　成佛必須要行菩薩直到圓滿六度萬行，要知道如何行六度萬行，就不得不詳細了解《大乘理趣六波羅蜜多經》，此部經典〈演博居士〉大作有收錄，而且還非常貼心的幫我們做了新式標點符號與註解讓我們可以閱讀，真是佛心來的。

　　此經記載了大乘佛法的內容與精髓，提到菩薩要成佛，必須圓滿六波羅蜜多，分別為：布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。其中淨戒波羅蜜多是六個波羅蜜多中的第二個，世尊對〈彌勒菩薩〉開示淨戒波羅蜜多的重要如下：

　　若有善男子、善女人修大乘者，若欲圓滿“淨戒波羅蜜多”，應當如是發廣大心：『普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄、不求生天、不為已身自求解脫護持禁戒。』

　　復作如是正念思惟：『我於昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。若我不能護持戒者，云何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒？若不如是，云何能置一切有情於“阿耨多羅三藐三菩提”？所以者何？若諸凡夫自不清淨為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵：「若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？」以是思之汝應持戒，汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒？』

　　以是當知，先自檢身離諸放逸，堅持“淨戒波羅蜜多”，然後為人說正法要。有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白乃至得成“阿耨多羅三藐三菩提”。

　　復次，　慈氏！若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛“淨戒波羅蜜多”，能得無上正等菩提。

　　因此，若沒有護持持續遵守戒律，無法入淨戒波羅蜜多，而且大乘佛法要傳播，也要堅持淨戒波羅蜜多才能為人說正法精要，無法傳佛法則無法渡眾生，當然無法圓滿菩薩六度萬行，更不可能得無上正等菩提，由此可知，戒律的重要性與其他成佛的法門是平等無別，同等重要。

　　末學引用《大方等大集經》〈陀羅尼自在王菩薩品第二之一〉中，〈陀羅尼自在王菩薩〉請教世尊：

　　云何名為菩薩之行？以何瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不誨業？

　　世尊讚嘆〈陀羅尼自在王菩薩〉而開示，菩薩有四瓔珞莊嚴：

　　一者、戒瓔珞莊嚴。二者、三昧瓔珞莊嚴。

　　三者、智慧瓔珞莊嚴。四者、陀羅尼瓔珞莊嚴。

　　世尊於並於本品最後強調：四莊嚴瓔珞，能端嚴大乘，所謂戒、定、慧，無上陀羅尼。

　　以上若您看得很吃力沒關係，末學嘗試以白話文簡述一下主旨如下：

　　陀羅尼自在王菩薩請教世尊：菩薩如何能莊嚴淨行圓滿菩薩之道呢？

　　世尊回答：菩薩以戒、定、慧、陀羅尼四種瓔珞，端正自身，莊嚴大乘。

　　可見菩薩在行菩薩道的時候，戒、定、慧、陀羅尼缺一不可，因此我們修持真言法門，若過度強調陀羅尼，卻不學、不持、不行戒、定、慧，則非菩薩，而佛是菩薩的究竟位，若非菩薩如何能成佛，這點我們必須要了解。

　　由此我們亦可知道，戒、定、慧三學是大小乘共通的，其中持戒更是三乘的基礎，因此，若持戒都持不好甚至破壞戒律，連小乘的聲聞、緣覺都不可能成就，何況是想行大乘菩薩道成為圓滿的佛，豈非緣木求魚？因此想成菩薩，當然也是要持戒，這自然是無庸置疑的。

　　持戒既然是三乘的基礎，大藏經自然也常見佛菩薩開示陀羅尼配合戒律的記載，其中世尊於《佛心經》開示，其以佛心中心法門擊退魔軍，由悉達多王子變成釋迦牟尼佛，因此可知此法門的殊勝。

　　世尊要求修行此法門必須符合經文所列的十種條件（十種持）才能有效使用，以免修行人心念知見不正確的人錯誤使用，若無法做到諸佛設下的十種條件，即使看得懂經文、會結手印，也是枉然。由此可知，這十種條件的性質也是戒，因此無論您修到多高的法門，戒律都是必須要遵守的，因為持戒是三乘的基礎，若您認為修真言法門可以不用受戒、持戒，這一定是天大的誤會。

　　因此，〈聖嚴法師〉才會在《戒律學綱要》裡面提到：「佛教的根本精神即在於戒律的尊嚴，即在於佛教弟子們對於戒律的尊重與遵守；所以凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事便是受戒。否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。換句話說，那是一個門外漢。」

　　被譽為大乘經典的經王《華嚴經》更斬釘截鐵地提到：戒是無上菩提本。《佛遺教經》提到：戒是正順解脫之本。《楞嚴經》世尊開示：攝心為戒，因戒生定，因定生慧。戒如良師，指引方向；戒如軌道，規范身心；戒如明燈，照亮前途；戒如寶劍，斷除三毒；戒如船筏，到達彼岸。《梵網經》謂：戒如明日月，亦如璎珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。《大般涅槃經》云：一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。無論是在家、出家，欲於修行有所增益，必須以戒為師，依戒而生諸善法，淨化身心，直趨菩提。

　　整理至此，相信大家對於戒律的重要性非同一般，可以有所體悟，也應該可以明白，受戒不是束縛和限制，而是修行的指導與保障，使吾人具備正知正見，依循正確的準則而行八正道，清淨身口意三業，漸次提升，而能與佛道相應。因此，戒是一切修行的基礎，一切善根功德皆由持戒而生，戒是生善滅惡的工具、超凡入聖的指南、成菩薩成佛的階梯，是入道的根本。

　　末學多年來深感修行路上障礙重重，看別人修的順順當當，自己修的是綑綑綁綁，演博師兄指點與生生世世，包含今世，持戒不嚴有關。希望這篇文章能讓大家明白持戒並重視戒律，善護身口意，千萬別跟自己過不去。

　　因此〈演博居士〉曾於電子郵件中提到：「"戒為無上菩提本，長養一切諸善根"。"諸佛菩薩的教誨、守護慧命"比他人的誹謗更重要。」這段金玉良言令末學獲益良多，於此跟大家分享。

　　若以上的內容，讓同修們因此對於戒律與持戒的重要性，能產生恭敬信仰，哪怕只有一點點，末學也就心滿意足了。

　　我們可以從天天的日常生活中，要求自己的身口意來做起，就如同天天修持真言法門一樣，期待同修們能去法鼓山受戒、持戒、護戒，將佛法的命脈能繼續傳承下去。

　　預祝每位師兄師姐都能修行順利，將來淨土相逢，阿彌陀佛！

註：延伸閱讀

• 關於戒律，非常推薦法鼓山在家菩薩戒，末學有一系列分享按此可參考。