姓與氏

　　人類社會，不管是那一個族群，都是源自母系社會的，這應是一個不爭的事實。

　　後來，為了因應族群與族群間的競爭，父系社會便悄悄地形成了。為了競爭，族群必須擴大，為了擴大，族群必須留下男人，私有男人，再不容男人到處走婚，並逐漸下放權力以為報酬。這是人類由母系社會過渡到父系社會的過程，男人逐漸進入族群中終至掌權，而反過頭來約束女人，私有女人，而男人對女人的私有化則要比當初女人對男人的私有化來得更加嚴苛，原因是：不同於女人之絕對不會搞不清孩子之所出，男人卻永遠沒把握孩子是不是自己生的，只好加強管束了。管束的方法是「禮」、是「家法」，也就是「法」的起源，有了芻形的「法」之後，族群便開始擴大，甚至國家便開始形成了；族群的擴大和國家的形成根本上是依賴「法」的管束的。

　　母系社會的「家」是小的，由一個母親和一些孩子組成，有時會有一些母親的兄弟姐妹，也就是舅舅和阿姨，其中舅舅是隨時準備離家的，阿姨也隨時會組成她們的家庭。所有的孩子都只知有母，不知有父，因此只能以母別其所出，此為「姓」的來源。孩子中的男孩也是隨時準備離家的，他們固然有「姓」，但並不受重視，因為他們不停的在各「姓」間走動，一直到父系社會即將形成、男權開始抬頭的前夕，他們才開始被注意，有的以功績著稱，有的以職業聞名，有的以居地突顯，「氏」便悄悄的形成了。也就是說，有「氏」必先有「姓」；「姓」是本源，「氏」是分支。但，由「姓」而「氏」，年代久遠後，常已不知其「姓」、只知其「氏」，而常以「氏」為「姓」了，現在就是這個狀況，多以父氏為「姓」，少採母氏者。於是源頭的那個母「姓」便消逝無踪了。

　　舉例來說，黃帝姓「姬」，或曰「公孫」，從字的結構和意義來看，前者較像「姓」，後者較像「氏」，另外又稱有熊氏和軒轅氏，有熊氏是以居地名，軒轅氏是以功績名。黃帝以後經少昊（黃帝的兒子）、顓頊（黃帝的孫子，少昊之族侄）到帝俈（少昊的孫子，黃帝的曾孫，顓頊之族侄），這是父子或叔侄間的傳承，顯然可見父系之痕跡。帝俈有四個兒子，均為異母兄弟，長子是摰，其他三個是堯、后稷和契，后稷為嫡系，姓「姬」；契因傳說由於母食燕卵而懷胎生者，而另起一姓，曰「子」；堯隨母姓「祁」。摰接俈位九年，治國不得法而為堯所取代，後堯禪讓於舜，舜禪讓於禹，舜、禹均為顓頊後代，但舜姓「姚」或「媯」，禹姓「姒」；如上在在可見母系的痕跡。啟繼禹位是為夏朝，稱「夏后」氏；契傳至湯，代桀而有天下，是為商朝；至於后稷傳至文王、武王而有天下，是為周朝。夏、商、周下各有分職或封國，而逐漸各成立其氏。例如，周破商後封商微子（孔子十五代祖）於「宋」，為一公國，自此而有宋氏；宋國大夫孔父嘉（孔父為字，嘉為名）為宋閔公（孔子十一代祖）五代孫，因功受賜族之典，可惜後因內亂而亡，此典由其子木金父（孔子五代祖）承受、執行，而有「孔」氏，孔氏在孔防叔（孔子曾祖父）時離宋遷魯，自此由卿大夫降為士。

　顯然「姓」皆源於母方，故多採女部；「氏」則主要來自父方。