作家
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| 2009/10/20 19:39:53瀏覽993｜回應0｜推薦0 | |
「騙我們的，只不過是雞而已嗎。」「對啊，鳥類不都是恐龍演化而來的嗎？你們看牠們奔跑的模樣，像不像恐龍？」孩子們大概都在書本上學過了，雖然點頭，但是興味索然。「我準備好了一人一個即將孵化出的恐龍蛋，就在教室中⋯」我還沒講完，孩子們已經拔足飛奔，不多時，每個人都盯著自己分到的雞蛋，還不時側耳凝聽小雞啄蛋殻的聲音。 我趁空向他們解釋動物行為學家羅倫茲（K. Lorenz）的「印刻（ imprint） 作用」理論，他觀察到雁鴨在出生之後最早見到的生物，行為會影響雁鴨的神經系統，使得牠們認同並模仿。誇張地說，雞生下來先看到誰，就把誰當媽媽。 孩子們的興致都大了，一方面是從沒親眼目睹小雞破殻而出的畫面，另方面也都想當雞媽媽、雞爸爸。但是孩子畢竟耐不得煩，小雞啄殼不多時，就要休息許久，最後就剩個女孩兒守候在旁。 孩子們玩了一遭回來，小雞啄開的蛋殻已經有指甲大小，可以看到小雞的動態，但是已經是夏令營的最後一天，父母親們都紛紛來接孩子們。有的孩子央求父母讓他們將孵到一半的雞蛋帶回，但是不獲首肯，怏怏而去，而原本耐心守候的女孩兒帶了兩個蛋回去。最後剩下兩個半孵化的蛋，留給了我們家兩個大小孩子。 在家中守候，孩子們呈現出空前未有的毅力和耐心，終於在深夜看到了兩隻小雞先後出世。我們隨即將雞雛置於紙箱中，並以電燈泡保溫。 孵出的小雞最後帶到了山上，並不像其他同類是關在欄中，而是任其在外漫遊。這兩隻雞雖然也會和人保持距離，但是也不遠離，總在人的周遭打轉，每每還踱步進入辦公室裡，在人的腳邊磨蹭。 雞兒長得很快，不多就就可以辨識出一雄一雌，兩隻雞總是相伴而行，而且對延極特為依戀。延極讀書疲累時，會跑出戶外追著牠們玩，牠們雖然會迅速走避，但是絕不會像其他雞隻一般扯著嗓子嘶叫。小公雞自尊較強，不願被捉到，每次被捉到的都是小母雞，延極摸著小母雞的頭頂、下頜，小母雞舒服極了，閉起眼把頭靠過去，好像小貓、小狗一般撒嬌。總要摸個好一陣子，才甘心離去。 兩隻小雞每天向晚，都要飛上辦公室的窗台邊歇息，早上窗台邊總留下一堆堆雞屎。蕙瑛邊清掃雞屎，邊恨恨地說道：「這雞沒有規矩，過幾天把牠們殺了煮菜。」郭磊笑著在旁附和說：「這雞長得快，看來已經有三斤，可以殺了。」延極連忙鄭重宣佈：「誰要殺了我的雞，我就跟誰拼命。」還不忘強調雞的好處：「你們不是要施有機肥嗎？我的雞可是到處幫忙施肥，功勞可大著呢。」 這天，我看著極兒和雞玩耍，不覺心中一動，問延極：「你看到爸爸撒玉米餵雞的時候，雞吃食會有先後順序嗎？」極兒觀察了一陣子，說：「好像是的。」我解釋說：「這就叫做『啄序（pecking order）』，在鳥類和哺乳類動物群體中，都會有這種行為，這是種社會階層結構所呈現的現象，取食或是求偶時依次而行，也就代表了個體在群體中的地位高低。」歇了會兒，讓孩子有時間思考，我進一步問到：「人類也有這種現象嗎？」孩子想了半晌，有點迷惘：「好像也有吧。」我問：「那麼人類的地位高低—或是啄序，又是根據什麼來決定的呢？」 孩子亂了：「是學校考試分數、成績排名？不，不，是薪水多少？好像也不是。那是什麼呢？」我說：「可見人類社會的標準不是只有一套囉？」「對了，應該是年齡，每次吃飯，都是年紀最長的人先動筷子，其他人才能開動。」我笑了：「在社會上，都是年長的人居先嗎？」孩子偏頭皺眉： 「好像也不是。對啦，媽媽說人家會用文憑來判斷我，我不到學校去，在家自學，沒有了學位，在社會上就沒了地位。」我說：「你不是知道陳寅恪嗎？他的學問如何，眾所皆知，他到哈佛去學梵文，學成即回，不求文憑。人家能夠拿文憑來評價他嗎？」 孩子回復了平日的機靈：「你不要再兜圈子了，要說什麼，趕快說吧！」當然，每則寓言故事後都有個道德教訓，我花費了這許多口舌，這孩子總算看出我的意圖。「人類不同於其他物種，人類社會的排序方式並不限定一種，排序也不是一成不變。」「例如，在工作崗位上的老闆和夥計，下班後參加土風舞社，可能就是夥計技高一籌，也許就成為師徒關係了。」「一個人的道德水準高低，更未必與他賺了多少錢、考試分數高低、年齡長幼、學歷高低絕對相關。」 「所以每個人都可以尋求自己合意、合宜的定位，並且在自己感興趣的領域力求發展，找到自己的價值，不須要顧慮單一標準所定出的『啄序』。」孩子滿意地說：「你早說不就好了嗎？」 孩子走了，我自己卻還在原地踱步，想著許多親友聽聞延極要自學的消息，都認為在學識上沒問題，但是群育卻恐有所欠缺，勸我三思。我並不以為慮，或者說，我早就思之再三矣。孩子自小學一年級起，便擔任班長，善能為老師分憂，並能招呼照顧班上同學，多次獲選為模範生（在大陸稱為「三好學生」），即使到合肥求學以來也不例外。就狹義的群育論，我對他和人相處的分寸拿捏並不擔心。 但是，重要的是：教育成人是種社會化的過程。我們說群育，無非也就是如何立己立人，眾口一詞談群育，但是大家可曾深思過群育究竟是何內容？我們傳統進德修業之道，在此甚為不足，在現代學校教育中，覺醒也還不夠。我認為，空談群育，不如談公民養成教育，這其中必須了解做為公民，所應享有的權利和當盡的義務，以及如何爭取和維護之。嚴復當年特意將穆勒（J. Miller）的”On Freedom ”譯為《群己權界論》，就是了解到傳統修身只講自我，而不及人我關係、我群與他群關係，自由一詞尤易以辭害義，別生事端。孫中山更提醒民權要革命而來，並非天賦。 這種群育，在目前以分數為單一啄序的學校教育，恐怕是無法提供的。這點，就等以後孩子成長過程中再逐步體會吧！
   啄序與人類社會： 對中國單一價值觀的反思 郭延極 小團山上養了不少雞，我們把它們養在後山的一個窪地裡，外面用網子攔起來，只留下一個可以開關的入口，方便工作人員餵雞或是逮雞。至於我，很少進雞園，不希望打擾到它們的生活，偶爾從值班室拿幾根玉米到雞園門外，填填雞們的肚子。我一邊撥玉米粒，一邊想著心事。 爸爸從山間小路走來，看到我正在餵雞、若有所思的樣子，就問我說：「你知不知道『啄序』的意思？」啄序？好陌生的詞，我聳聳肩。爸爸說：「你在餵雞時，有沒有觀察到一個現象：雞吃東西時會有先後順序？」（也有人認為，啄序是群居動物中的社會等級表現，地位較高的動物會去「啄」地位較低的動物。）我看看與我隔網相望的雞群，它們正用飢餓的眼神盯著我手上的玉米梗。「好像有吧？」我回答。「那麼，我再問你一個問題：人類社會有沒有『啄序』？」「有啊！嗯...是不是年齡？」我的興趣漸漸被挑起來了。爸爸又問：「還有沒有？」「學歷。」「還有嗎？」「薪水。」「還有？」......。當我回答不出來時，爸爸終於揭開這場對話的謎底：「這就是人類為何自稱為萬物之靈，因為人類社會有很多『啄序』，不會因為某人在某個『啄序』裡是『低等』的，就會永遠處在那個地位，而是在其他『啄序』裡找到自己的領袖地位。」 今天早上，我在科學網上看到一篇文章：中國某機構將培養偏科怪才。爸爸說，培養出來的那些「怪才」，只能說他們的一生都被毀了，被當作一條「狗」一樣的訓練，冀望他們未來能夠拿到諾貝爾獎。但是，諾貝爾獎得主是可以訓練出來的嗎？當然不行，做一門學問，最重要的就要有想像、打破傳統的勇氣。但是，經過多年的填鴨教育後，學生們何來想像力？何來打破傳統的勇氣？另外，諾貝爾獎並不代表一個人或一個國家的成功與否，每個人都有自己領頭的「啄序」，是不可打壓強迫其更改的。 現在教育中，老師只看重一個「啄序」：分數。成績優秀的學生，就是「好」學生，反而忽略在其他領域裡有才能的學生，自然而然，人人向分數看齊，課堂上死記硬背，考場上爾虞我詐，班級裡明爭暗鬥。學校反不成學校，倒成了明槍暗箭、腥風血雨的江湖。每個學生互相惡性競爭，為了超過同學，不惜放棄日常休息的時間，從星期一到補習班補課到星期五，更有甚者，整個星期都在補習班內惡補。 這種單一「啄序」的教育制度，造就了「百樣人，一樣平凡」的惡果，自然不會有諾貝爾獎得主了。 如若敞開視野，回復人類原有的多元化啄序教育，中國還會需要刻意去「訓練」出諾貝爾獎得主嗎？ |
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