文章很長，因此把它分成1 和2 兩篇，第2篇最末段有提到站樁的要訣，有興趣的人可以參考：

三、覺醒條件之一：心的安頓 

深刻的寧靜，才可能使我們深入觀照自己。生命的覺醒，首先需要安頓自己的心。前面提到，親友亡故、重病、重大挫敗，都可能使我們進入深度的寧靜。但是，以這種方式而得到深度的寧靜，代價太高，被動而且短暫。所以不能依靠這種方式。把自己的心安頓好，就可以隨時進入深度的寧靜。我們的心思總是跳動不停，像是搖晃不定的杯子，杯裡的水有很多雜質。必須放下杯子，讓雜質沈澱，這水才能透明。 

寧靜的作用很大，人在寧靜之中，才可能如同不搖晃的水杯，有穿透性，領悟力與記憶力都穩穩的出現。我自己的讀書經驗即是如此。而且寧靜中所獲得的深度精神喜悅，勝過一切感官的享受，終身難忘。也只有寧靜，才能有創造性的思考。習慣了寧靜，也會有瞬間的爆發力或行動力。很多人以為習於安靜，這人就變得沒有生命力、沒有行動力。其實恰恰相反¹。 

得到深沈的安靜，就會有一種不可思議的穩定。我要舉一個例子說明。戴維森（Richard J. Davidson）是美國威斯康辛大學的心理學與精神醫學教授，該校感情神經科學實驗室的負責人。他的研究重點是「大腦與情緒的關係」。戴維森的實驗室是美國五個研究中心之一，專門研究人類的身心互動。他曾獲得一千一百萬美元的補助，用以研究「禪定對腦部、免疫系統與內分泌系統的影響」。戴維森曾經研究有三十年禪定經驗的一位西藏喇嘛，發現這位喇嘛對於人類細部表情的辨識能力，遠超出其餘五千位的受測者，包括警察、情治人員、法官、律師、精神醫師、海關人員。對於驚嚇測驗（在耳邊突然放鞭炮或開槍），喇嘛的生理方面有些微變化，但臉上沒有一根肌肉痙攣。西方所有的研究都顯示，沒有任何人可以避免驚嚇反射，包括經常射擊的警察，但這位西藏喇嘛做到了。喇嘛事後說：「如果可以正確維持情緒的開放狀態，那麼巨響便彷彿是中性的，就如一隻鳥飛過天際一般。」² 我是在讀到這段話的時候，聯想到慧能大師的偈句，並且恍然大悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。也因而領悟，何以比起神秀的境界要高明：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 

安靜才能放鬆，放鬆對於身體健康的幫助很大。放鬆不是肢體的柔軟而已，更重要的是心底深沈的安靜與柔軟。不爭勝、無所求、無可無不可，我們生病時就有這種單純而神秘的寧靜。生病時，我們只有一種願望，養好自己的身體，別無其他。如何獲得持續性的放鬆與安靜，這需要練習，而不是腦子明白即可。放鬆與安靜，比起知識的求取更困難，因為放鬆與安靜所對應的是「心」，而不是腦。 

有什麼方法可以使我們得到持續性的安靜，或者說，如何安頓我們的心？這個問題很難回答，也很簡單。方法有很多，也可以只是一兩個。關鍵是，能否持續練習。 

我個人的經驗，練氣、站樁、內家拳都是很好的方法。我的經驗，放鬆的站樁會進入一種很深的寧靜，站完樁，有如大夢初醒。樁法很多，我站的是渾圓樁³，偶而站子午樁（三體式）。靜坐是靜禪，站樁是立禪，內家拳則是動禪。不論練氣或內家拳都要有明師的指點，特別是內家拳。明師不是有名的老師。名氣大的老師可能有真本事，也可能是騙子。不過，有名的老師，錢賺得多，因為慕名的人多。也因為學生眾多，學拳經常變成大會操，變成舞獅舞龍。內家拳必須以心傳心，需要明師耐心與細微的指導，大會操練出來的拳只有外形，表演用的架勢或套路，不但得不到內心的平靜，反而可能練出一種挨打的拳。 

我不建議慢跑，不建議有氧舞蹈，更不建議去健身中心做重力訓練，讓自己的肢體肌肉變得僵硬起來。好的運動應該在結束之後，神清氣爽，感覺能量是蓄積起來，而沒有耗盡能量的疲累感。好的運動有如小火，而不是猛烈的火。溫火或小火也會使我們發大量的汗，真正的燃燒內臟脂肪。最重要的是，好的運動應該結合身心靈，運動過程與運動結束，心理都是安祥的。 

我建議的方法未必符合每個人，一定有其他方法可以安頓我們的心（如瑜珈、坐禪），只要有機緣都可以試試。但是要注意，心靈的教師蛇龍混雜，騙子很可能多於高人，所以，睜大眼睛不要受騙是第一要務。 

四、覺醒條件之二：好的閱讀 

安頓我們的心，等於走上了生命覺醒的道路。除了上面所提的方法之外，好的閱讀也很重要。多數人都有求知的熱情，但不知讀什麼書。  

我們的時間都很有限，沒有餘暇閱讀無用的書。這是資訊爆炸的時代，沒有定見的人會以為，最新的知識必須掌握，所以惶恐不安。我要不客氣的說，暢銷排行版的書，最新的知識，很有可能都是無用的廢話。最近有個朋友送我一本某管理學大師的新作，談五十歲以後的生活規劃。印刷精美，談的都是淺陋的枝枝節節的事。這位大師教導讀者，要在退休後規劃移居海外，退休後的生活才可以豐富。他也提到，要選擇死後的安葬處所，死後可以跟美麗的景色為伴，他說已經看中日本三個風景絕美的地方，也考慮歐美的勝景。一個很基本的觀念，心即淨土，這位大師可能不懂，也甚至不懂什麼是無所從來，無所從去。再一次印證，有知識的人，不一定有深刻的生命覺醒。 

我們需要閱讀的書，直接與生命的安頓有關係，稱之為「生命的學問」。任何階段的學校教育，都缺乏這個「生命學問」的教導。生命的學問，例如：文學、宗教之學。好的武學書籍，也可以是生命的學問。但是，一般的哲學書籍很難算是生命的學問，哲學對應的還是腦，而不是心。哲學是各個生活領域或知識領域的深刻思考與反省，但那都是對於我們自身生命以外的分析、批判，都只涉及腦神經細胞的運作，無法撩動生命，觸動人心。哲學家也可能是沒有心肝的人。同理，開口閉口人性尊嚴，講什麼後現代主義的法律人，也可能沒有心肝。 

文學內容很廣泛，小說、散文、詩詞、戲劇，都包括在內，而且書籍非常多。我看過很多中西方的小說，但我最建議，好好讀紅樓夢。我們的年紀已經可以使我們好好體會什麼是「瞬息繁華」，仔細讀完紅樓夢，你會有深刻覺醒，什麼是瞬息繁華，會有靈魂被洗刷過的感覺。一般人會覺得紅樓夢太厚重，很難讀完。但只要想著葉石濤的經驗，你就會勇於閱讀紅樓夢。去年過世的文學家葉石濤在日本殖民時期受教育，不識漢字，日本戰敗後，葉先生知道必須學會以漢字寫作，因此逐字抄寫紅樓夢以學習漢字。他能夠手抄紅樓夢，我們當然更可以只是閱讀。 

如果你喜歡武俠小說，我建議好好讀王度盧的小說。寫實的、真性流露的、文字絕佳的、很貼近生命的武俠小說。我覺得王度盧的情感世界比起金庸更為深邃而豐富。 

關於心的安頓的書，我極力推薦鄭振煌翻譯的「西藏生死書」，張老師文化出版。這本書的翻譯極好，幾乎沒有專業術語，很容易入門，字字珠璣，值得反覆閱讀，慢慢品味。 

我也極力推薦金剛經。金剛經的內容，主要在討論「如何降服我們的心」。這是一本釋迦牟尼佛與須菩提兩人的對話錄。須菩提是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，解空第一，最能領會什麼叫做瞬息繁華。西遊記裡面寫到，蓮花洞的猴王長跪在須菩提的修道場，懇求收為門徒，須菩提給他一個名字，叫做「孫悟空」，悟一切皆空。多好的名字。 

如何安頓我們的心？金剛經教我們的方法很簡單，但是很徹底，直截有力，比詠春拳強得太多。那就是，對自己否定，再否定。幾年前有一段時間，我因為學生不認真聽課而困惑，而懊惱，在一次安靜閱讀金剛經的時候，得到啟示。一切的懊惱，來源於過度看重自己，以為自己講課清楚又認真，學生怎麼可以不珍惜？咀嚼了金剛經那段文字，我把自己放掉，走進課堂，不管學生認真與否，我就是專注而且開心的講。在這個心情底下，上課怡然自得。 

金剛經啟示我的這段話，因為感受深刻，所以記憶非常清晰：「佛告須菩提，應如是降服其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」佛說，縱然幫助了一切眾生解脫生死煩惱，使進入沒有一絲煩惱的圓滿寂滅的狀態，自己的心中根本沒有任何眾生被我幫助過的念頭。如果助人解脫煩惱之後，念念不忘我就是菩薩，我自己功德無量，處處想到曾經被我幫助的眾生，時時想著他們應該感念我，時時想著我是一個了脫生死的人（壽者相），這樣的人就不是真正的菩薩了。幫助無數眾生了脫生死，都必須忘記自己曾經有過一絲一毫的貢獻，何況是教導學生懂幾個法律觀念？教學生理解幾個法條，幾個法律概念有什麼了不起？想到這裡，就釋然了。 

對於大多數人，直接閱讀經文很困難，所以要看解經的書。市面上這類書很多，只要安靜的閱讀，任何版本都不錯。我自己是從南懷瑾的「金剛經說什麼」入門。（按：道源長老的「金剛經講錄」更佳，佛陀教育基金會有結緣本。） 

「僧侶與哲學家」是一本父子的對話錄。父親是巴黎大學的哲學教授，著名的文學家，法蘭西學院的院士。兒子是一名巴黎大學的分子生物學博士，成績最優等，指導教授是諾貝爾獎得主。這個兒子被認為是法國自然科學界的明日之星，但在取得學位不久，跟隨達賴喇嘛出家去了。法國知識圈對於這對父子充滿好奇，在這對父子暌違二十餘年之後，法國一家出版社讓他們重逢，父子有了很精彩的對話。「僧侶與哲學家」就是這本精彩的對話錄。譯者是著名的劇作家賴聲川教授，與這名僧侶有深交。一年，我在德國阿爾卑斯山參觀一家古董店，滿頭白髮的老闆正在讀尼采的「查拉圖斯特拉如是說」，長談後知道他是西門子退休的工程師，他問我生命的意義，我建議他去買一本德文版的「僧侶與哲學家」。過了幾個月，他手寫一封長信寄給我，談讀後感，很感謝我的建議。 

關於武學的書，我推薦「逝去的武林」與「大道顯隱」這兩本。兩本書都是簡體字版，讀者可以在重慶南路的「武學書館」或專賣大陸書籍的「若水堂」買到。「逝去的武林」是一名隱居的形意拳大家李仲軒的訪談記錄。一名讀者對於這本書的迴響是：「看李老的文章，不敢往下翻，看一個字少一個字，心中的喜悅和悲傷混在一起，難以言說。」這完全就是我讀此書的心情。「大道顯隱」則是李經梧老先生的太極人生，是許多人對他的回憶錄，也有李經梧本人對於太極拳的許多想法。這兩本書讓我們知道，深不可測的內家拳高手，都是身心俱得安頓的人。他們有絕對的能力，奪之如虎，犯者立仆，但卻視之如婦，或看起來像是溫馴祥和的老農夫。 

好書不少，我只能大略這麼一提。 

最後，我要說，生命的覺醒，就是理想的實踐。生命的覺醒，可以使人快樂而自在的做好本分的事，理想就實踐了。

（2009年3月19日完稿）

附錄：渾圓樁要訣 

兩腳平行而立，左右分開，與肩同寬。兩腳與肩同寬，是為了使腳板的「湧泉穴」與肩部的「肩井穴」相對應。這好比氣血在「泉眼」與「景眼」上下相通，泉水與井水彼此相融，天地二氣相交。這種站立的方式最為穩定，有頂天立地的感覺。 

身體重心落在兩腳掌上，保持身體平衡。膝部略微彎曲，以利於下肢產生彈力。兩腳平行站立，呈腳尖向前的平行狀態，可使習練者根基牢固，穩定性大。人體的下肢關節易於內外旋轉，有明顯的疏導關節，通經絡、暢氣血的作用。 

臀部如坐高凳，似坐非坐。頭頸與背部臀部，成一直線，如同貼在牆上，似靠非靠。膝部微曲，向內夾緊。微曲的膝蓋，與腳尖齊，但不超過腳尖。谷道上提（提肛縮陰）。此種站立方式，目的在使習練者重心平穩，腿部輕盈，步伐穩健。 

抬手的位置，高不過眉，低不過臍，遠不過尺，近不貼身。臂半圓，腋半虛（腋不貼近身體），有如環抱大氣球。往內抱球的意念要大於往外撐的意念（抬手意念，往外撐為三分，往內抱為七分）。十指微微分開，兩手胸前環抱，如抱大樹，如抱氣球。這樣，易於形成人體的渾圓氣場。 

頭往上頂，下顎微收，鼻對臍（習練者的任督二脈易於流通）。眼微閉，臉部肌肉放鬆，由頭頂的百會向下放鬆至腳底湧泉。牙齒輕輕咬合，唇微閉，呼吸順其自然，鼻吸鼻呼（不可閉氣）。 

身體下實上虛。兩腳如同樹根插入土內，抬手的肌肉放鬆，不用力。心無雜念，心中虛空。手的觸感可以因此敏銳，聽勁靈敏。