一．提要：

對形上神聖性的追求與渴望，是人性核心特質之一。周公制禮作樂，將神意道德化，道德神聖化，是即 “君子以為文，百姓以為神”的偉大人文化成。五四運動呼喊全盤西化，肆意破壞中國的一切傳統，瓦解道德與宗教信仰，中國人失去生命意義的神聖皈依，走向精神空虛，價值虛無，暴力掛帥，演成革文化生命的大亂局。

改革開放後，國家綜合實力長足進步，新的時代，需要重建整體核心價值，於是胡錦濤總書記在十七大報告中提出“建設社會主義核心價值體系”的總目標。估計其內容應為：1.繼承傳統文化的核心價值。2.引入西方民主自由之價值。3.重塑社會主義價值體系。4.凝結全球各民族共同追求之普世價值。至於如何重建核心價值，本文提出：1.持續推動讀經運動，納入中國教育的核心課程之中，同時推動成人讀經運動。2.全力建設中華民族的信仰系統。3.鼓勵民間興辦書院。4. 社區總體營造建設美好家園。5.建立中華民族核心價值的研發與教育基地…等幾項內容。

二．關鍵詞：核心價值　五四運動　國學復興

三．本文：

◎存有的神聖性及其神聖依托

宇宙從何而有？生命從何而來？人生終極的意義何在？道德與價值的最終根據何在？….。諸如此類的問題，一直是人間永恆的追問。人通過冥思．想像．體悟．研究．格物．探索．實踐…..多種方式與路徑，既以解決生活與社會建設的諸多問題，也同時不斷重復與強調一種神聖的信念----對宇宙創造力的敬畏，對天地萬物背後至善神性的信仰，對生命來去的使命與價值的皈依，凡此種種都是匯小我於天地神靈，證私愛以成大愛的靈魂需求。這就是人類宗教活動核心追求之所在，地球上自有人類存在，就有形上的宗教追求，就有神聖的渴望，這是永遠無法拋棄的人性之一。

泰勒[Edward B. Tylor][註1]說過所有原始人類的基本思想都含有精靈思想。他們相信一切有形無形的自然現象與自然物裡都有精靈存在，精靈擁有超自然的威力，借此信念，人類發展出祖先崇拜．自然崇拜．各種山河木石的崇拜。

在留存下來的中國諸多古代神話中，也足以證明神州大地充滿精靈信仰，以及各種宗教崇拜活動。韓國學者文鏞盛認為這類神靈信仰是因為，“他們將自己不能克服的所有對象精神化，與神靈結合起來，加強自己的能力，并以此當做保佑自己的精神支柱。”[註2]

之後，隨著遠古精靈與自然崇拜的興起，逐步形成巫覡制度，他們是人界與神界的溝通者，是神意的傳達者，故其意見具重大威信，巫覡自然成為部落的領導人之一。左傳所稱「國之大事，唯祀與戎。」:《左传．成公十三年》，亦即原始國家的核心大事，不外戰鬥與祭拜這兩件，而祭拜更排在戰鬥之前。由此我們可以推想，宗教活動在古代曾經是私人與公共生活之重點，是他們解釋世界，定位自我與群體的意義基架，以此指導整體公私生活。殷商就是鬼神信仰很興盛的一個朝代，周朝革命成功，需要建設其統治的核心思想，於是有武王訪箕子，而有洪範九疇之論，而有“天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德”．“ 惟不敬厥德，乃早坠厥命。”〔尚書．召誥〕。周公提出“以德配天”．“明德慎罰”諸說，亦即周公制禮作樂，以禮樂行教化的新國家新文明建設活動。禮樂教化的核心特質在以道德配天命，將神意道德化，道德神聖化，而道德來自祖先德行身教，來自聖王之教言戒命，來自民風民情與民俗。這種對神權做道德天倫的轉化，就是先秦所謂“君子以為文，百姓以為神”的偉大人文化成。既承繼先民之神性神聖的信仰，又將人間之道德教化，借神鬼之圖式而取得強大救贖力量，再將地方賢哲豪傑，以及鄉里家族之先人，盡歸之陪祀之列。融私情私愛於邦國之大愛，匯幽渺千古之先人，於當下馨香默禱之旁。如臨如在，如聽如聞，如庇如佑，如視如見，合天人而一之，共祖先而同其德愛，擁鄉里而親親仁民，共同成就一個有天有地，有神有鬼，有萬物有人間，有先民有子裔的禮樂天人世界。這就完成中國式的啟蒙，融神性與人性而同在，合感性理性而共成，成就“郁郁乎文哉”的周文化，開啟春秋時代的百家風華。對這種人性與神性共在共成的儒學宗教特質，郭齊勇教授就有這樣的說明：

“儒家讲极高明而道中庸，使超世间与世间不二，而肯定一切人生人文 的价值。儒者不是只有干枯的神的观念，而是通过“仁”的流行，通 过人与天、人与人的精神感通以见神，体验神境。儒者的宗教情绪、 宗教精神，是通过我们对人伦、人文之爱，通过社会历史文化活动而 生发建立的。“[註3]

◎文化的衰弱與全盤西化的提出

在中國堯．舜．禹．湯．文武．周公．孔子…這麼一個文化道統的象徵系統中，孔子立於承上啟下的關鍵位置，在承上的體系中，一般以周孔相稱，孔子繼承周公以德配天，禮樂教化的文化精神；在啟下的體系中，就以孔孟相稱，道統精神總結為仁．義．禮．智．信五常之道下貫中華世界。此一體系歷經漢儒經學家法，陰陽五行；魏晉老莊玄學；隋唐佛學；宋明理學；清代樸學的補充而更為豐富充實。但這些補充畢竟都在東方文化中的互補，直到明末清初才逐步加入更為異質的西方文化，清中葉以後，西方文化更挾其船堅砲利的鋼牙，洶湧澎湃而來，開啟了中國之慘敗並淪為次殖民地的歷史。此三千年未有之變局，給中國帶來沉重打擊，也引起激烈的反思，遂有一連串的自強運動．變法運動．革命運動．西化運動….聯合推動中國的大變革。

這個大變革主要有兩條主線：其一．政治變革。經過自強運動．變法運動．革命運動以追求民主憲政，追求中國之富強與統一，為達此目的而有辛亥革命，建立以民主憲政為制度框架的中華民國。既而有國共的聯合北伐．聯合抗日，最終暴發國共內戰，導致兩岸分裂，大陸通過改革開放雖在富強領域有相當成就，但在國家民主與統一的目標上，還亟待努力。

其二．從清代的宋學漢學之爭．到今古文之爭．子學興起．西學引進，終於隨著局勢演變而日益激進化，而有打倒孔家店．全盤西化的主張，終於暴發五四運動，大舉德先生賽先生民主科學的旗幟，推動救亡與啟蒙運動，救亡固極必要，啟蒙則以西方為真理以中國為愚昧，以西方之理念架構框定中國之是非，瓦解中國歷史文化的理念體系。進而高舉理性主義旗幟，主張打倒孔家店，以孔子思想為罪惡。唯新是尚，新就是對，舊就是錯就是落後，呼喊著要對一切價值進行重估，破壞中華文化之威信，破壞中國的文化及信仰中心，拒絕文化歷史的繼承，想全盤移入西方的那一套東西。把悠久歷史文化一概指為封建專制落後，連中國文字也是野蠻落後，必須廢除改走拉丁化的道路。漫無目標，漫無準則的肆意破壞中國的一切傳統，瓦解了穩定人心所必須的道德與宗教信仰，人生失去形上超越的神聖依托，失去了生命意義與價值的核心基礎。失去對神聖的信仰與敬畏，同時喪失穩妥的精神皈依，只能一味強調個體價值，強調物質與技術的至上性，高喊空洞的民主與科學，以為這就是包醫百病的萬靈丹，其實精神空虛，價值虛無，只能付之以暴力蠻幹，付之以墮落頹廢。忠孝仁愛．禮義廉恥被破壞之後，暴力掛帥，人性淪喪就是必然的結果，最後演成革文化生命的大亂局。

◎儒學的重生與核心價值之追求

隨著物極必反，人心思定，終於迎來改革開放，迎來以經濟建設為中心的國家正常化歷程。30年來，社會面貌，人民生活，國家綜合實力都有了長足進步，而社會的開放度與自由度也有相當提升，在此背景下，通過海外傳入與本土再生，儒學又逐步在大陸興起。於是有大陸新儒學，有讀經運動，有大規模官方祭孔，有國學熱….。新的時代，新的海內外情勢，需要重塑國家願景，需要重建整體核心價值，在此背景下中共十七大報告中就提出“建設社會主義核心價值體系”總目標，其中包括： “建設和諧文化”、“弘揚中華文化”、“推進文化創新”幾項要點。大約與此同時，去年五月，馬英九也在台灣師範大學政治學研究所的一場名為：〔台灣的救贖:重建台灣核心價值〕[註4]的演講中，也提出「正直、誠信、勤奮、包容、樸實」等做為「台灣核心價值」。這只是一場對學生的演講，並沒有對核心價值進行深入論析，但至少可以說明，面對中國富強統一的歷史使命，兩岸領導人都體悟到重建核心價值的重要性，這一個核心價值體系能否建立起來，關係到中國整體軟實力，關係到中國能否真的達致富裕且強大，也關係著中國能否和平統一。因為一個核心價值的確立，必須匯聚整個民族歷史文化的智慧；必定會導引而且連貫著社會生活的諸多價值；必定能團結最大多數的人；必定能強化國家整體認同感，而更能體現人的尊嚴與價值；且應該能向全世界宣揚，為困擾世界的諸多問題，提出更好的處理方法….。[註5]．[註6]

總而言之，核心價值的建設問題，事關社會與個人的統合利益，事關大地與文化的歷史感情，事關形構國家民族的核心凝聚力，也事關中華文化精神的光輝與大愛，需要每一個人，每一個團體，每一個黨派，念茲在茲的全力投入。

◎核心價值應該為何？

至於“核心價值應該為何？”的問題，綜合中國的歷史傳承與現況，其概略內容與原則應該不難描繪，依筆者設想，應不脫以下幾項：1.繼承傳統文化的核心價值，包括以儒家為主導的道德倫理價值．以天人合一，禮樂共進為內容的超越性神聖價值；還包括崇尚自然，追求平等．謙遜．退讓的道學價值；悲智雙運，慈悲為懷的佛學價值。2.持續百多年向西方學習所引入的西方價值，類如民主．自由．法治．人權諸理念。3.已經融入中國公私生活的社會主義價值，諸如：平等．福利．尊嚴等。4.全球各民族共同追求的價值比如：和平．發展．生存．生態．人類友好．簡樸生活…等等。這些價值基本上都已經產生並存在人間，其實並不需要無中生有的去發現發明，之所以說需要重建，重點在於，必須把這些價值匯聚起來，形成一整套，一個體系的理論說明，形成一種信仰結構，通過言傳身教，在社會宣傳開來，得到越來越多的討論，重新補充修正進而形成主流社會的聯合信念，得到越來越多人的信靠，從而能在個人言行．在家庭．在社區．在學校．在公司．在團體．在政府機構．在國家法令上，逐步而踏實的體現出來。一旦這個行程開始啟動，逐步凝聚人心，凝聚美好夢想，凝聚愛與承擔，它必定會感染越來越多人的投入。生活在其中的人將會感覺，社區與街道越來越乾淨；人與人之間的磨擦衝突減弱了；生活越來越輕鬆而愉悅；災難得到越來越多的救助；國民變得越來越自信而開放；外國人對中國的評價越來越高；兩岸四地的中國人凝聚力越來越強；世界上的華裔越來越以華人的血統為榮；中國在世界上的號召力與影響力也越來越強…於是中國開始大量的輸出文化作品，輸出教育，越來越多的外國人到中國留學，中文越來越成為世界的主流語文，中國終於成為世界性的大國強國，中國的護照將可以得到更多的尊重與方便，中國夢成為世界羨慕與模仿的對象….。

具有這樣的生活樣態，擁有這樣德威並茂的中國，會不會出現在地球上呢？就其土地廣大，人民的優秀與眾多，歷史悠久，文化的博大深厚而言，答案應該是確定無疑的，但是人間萬事一切可能也都存在著不可能，假如中國人沒有投入足夠的努力，沒有付出精誠的汗水，沒有敢於夢想敢於悲憫的大愛，那麼無論土地廣大，人民眾多，歷史悠久，文化博大，諸如此類的潛能，也就無法真正調動起來，中國人也就不能實現他應有的光輝與偉大。

◎我們應該如何重建核心價值？

那麼該如何重建中華民族的核心價值，以實現中國的偉大復興呢？我想這是學者的責任更也是廣大人民及政府的責任，需要每個人下真心，立大願一起來追求，才可能實現這一個中國夢。我此處只能提出若干初步設想，供學界及有心於此主題的朋友參考：

1.經典是歷經萬年風霜考驗的先民心靈結晶，具有淵深廣厚的天人內函，值得中國人永遠愛護與尊重。傳統經典是中國人之所以成為中國人，成為現代中國人的能量依托。經典是活的，需要歷代人物參與創造，共生共成，共感共應。通過後人的參與閱讀．詮釋與再創造，經典匯入歷代哲人之慧命，成為中國人精神．智慧與氣度的寶庫。所以：「對千萬年人類之智慧深入學習，這便是我們發展自體的基礎。」．「文化是一種贈與，人們借以創造自我，證得意義。」[註7]

因此，我們應該持續推動讀經運動，不但兒童需要讀經，政府更應該將經典納入中國教育的核心課程之中，同時民間社會更應該推動成人讀經運動，直到讀經成為理所當然的主流價值之後。社會大多數人通過經典的薰陶，普遍具備道德意識與神聖追求之後，重建中華民族的核心價值就具備了相應的群眾基礎。

2. 信仰體系是人間的源代碼，是支撐社會禮俗．政治心靈．家庭倫常．人間秩序．以及生命之意義結構與價值的基石。核心價值的信仰體系看起來空泛而無用，但正因為其浩瀚，所以似空泛，正因其含蘊人間萬事，須要刊定大義，匯成大德，所以需借無用以成大用，變化出千種才情，萬種行思，而成為人間感悟致知之核心基架。以貫通社會文化生活之各方面，撐開全民心靈與文化之時空領域，強化想像與創造能力。所以我們需要全力建設中華民族的信仰系統，其中可以做的事很多，比如：團結民間力量重建全國孔廟體系，讓孔廟回到人間，重燃香火，再起弦誦，以之做為各地方培育崇高神聖情懷的人文空間；同時有計劃的鼓勵宗族修家譜，提升家園的根源性．凝聚力．榮譽感；在社會生活中重新祭祀中華民族之聖哲，在城鎮鄉里祭拜並推崇地方賢哲….等等，以此重新教化子民，浸潤人心，再興內聖之志節，更成禮樂德澤之神州世界。[參看註8] 

3.鼓勵民間興辦書院。書院是古代讀書人存經．讀經．教經．討論經典．校經．印經．祭拜聖賢的地方。其主要功能在培育儒學的傳道人，養成能真誠踐履的儒學君子。一個急功近利的民族是不會有大成就的，一種急功近利的教育體系，也不可能養成中華大國民。自清末取消書院，學校全面西化以後，學校成了職業專修班，只傳授工匠之技藝，卻不培養人，不培養人格與志氣。讀書只為了背下課本中的零碎語句，按部就班的領取畢業證書，用為謀職的證明。找個好工作，為了多賺錢，賺錢卻只為了自我口腹與身體器官的物性欲望。相率以貪婪，相高以自私，將天地靈秀無比的高貴人類，推向動物世界的物性追求中，言之可慨！但教育改革茲事體大，未可輕議，不妨可以放鬆民間興學的管制，放鬆對無學歷教育的管制，特別應該鼓勵以傳統經典與人格培育為核心的書院教育。[參看註9]

4.

社區營造建設美好家園。依據費孝通《鄉土中國》一書對，傳統農村社會的描寫，我們可以說這個社會是屬於親朋故舊的熟人社會，他們之間人際關係穩固且以血緣家族扭帶為主軸，具有長期甚至幾個世代的關係，屬於一種有機團結模式，經濟上附著於土地，管理與運作依賴於鄉紳以及長期形成的禮俗規則，生活處於一種團體格局中。近代中國經過工業化的洗禮，現代城市興起，傳統社會格局遭受大範圍的蛻變，人群流動性大，城市社區由不相干的陌生人組成，彼此之間極少關係，左鄰右舍甚至也不認識，不相往來。管理與運作則依賴於官員及公權力所訂定的法規，生命孤懸於各自獨立的格局中。在此格局中，居民對社區缺乏歸屬感，人際疏離，感情淡漠，因此人與人容易產生孤立．猜疑．對立．苦悶的現代病，社區的治安．清潔．文化以及娛樂活動除官方指定人員外，都不是居民份內事，基本上很少人去過問，也很少人會去參與。這樣的社區生態，只成了人們居住與睡覺的地方，難以發揮文化創造．守望相助．禮樂教化的功能．不利於人民生活的安樂，不利於社會核心價值的建設，更不會形成溫暖美好的社會生活。要回到傳統農業社會模式是不可能的，而持續維持此種疏離的現代社區，肯定大有害於社會核心價值的建設。比較可行的辦法是推動“社區營造”，引導居民介入社區管理．社區文化．社區娛樂．社區教育的活動中。同時也可以鼓舞社區居民成立自己的社團與民間協會，投入社區的發展與多種文娛教育功能的活動中。台灣對此深有認識，而有〔社區總體營造〕政策的提出與推行。[註10] 大陸則有“農村村落社區建設”試點，2003年4月在江西啟動，幾年來效果顯著。[註11]

 5.建立中華民族核心價值的研發與教育基地。山東省政府組建了〔中華文化標誌城籌建辦〕，計劃在孔孟故鄉曲阜與鄒城間的九龍山，建設一個能代表中華文化的標誌之城，此計劃提到中央之後，雖得到政府的基本贊可，但在人大與政協遭到很多反對。我認為此計劃若能更為討論，凝聚社會共識，予以修改．補充與提高，應該是完全可以接受的。在當前全球化軟實力競爭時代，中華文化凝聚力的再造，單靠民間散兵游勇，單靠地方精英的地方眼界與盤算，肯定是不行的。的確需要一個通盤考慮，建立一個具有大文化．大歷史與大世界格局的中華文化核心區，用做為核心價值的研發與教育基地。曲阜周圍200公里地帶擁有多種豐富古蹟與歷史文物，用來打造文化燈塔，用以做為文化創新的中心樞紐，是具備相當條件的。通過大學．書院．圖書館．藝術館．會議中心．博物館．儒學研究中心．道學禪學修養基地….等等建設[註12]，將200公里文化帶聯合起來，形成各古蹟．各文教單位之間的連動與互助，善與人同，團結多方，協同共進，形成中華文化的核心代表，一個文化創新的火車頭。既可以做為世界各孔子學院的後勤基地教師養成所，也可以向國內各處傳播國學，持續培育大國民，有大國民而後才有大格局核心價值的建設。