用典與訓詁

     訓詁學講話

    「研六經以訓詁，括萬妙而為師。」

    我要再度聲明：我之所以要講訓詁學，是因為要清楚地講明中國經典。每一
個字的來龍去脈都清清楚楚，才能正確理解經典。理解經典目的在明白中國文化
、中國人的思想、情感。你到中國傳教、講福音，不懂中國人的思想、情感是不
行的。主把我放在中國文學、文化的園地裡凡四十年，我覺得目的就是裝備我，
在這一方面服事祂。

    關於用典或典故的問題。就是運用古書或重要書籍中的故事，精簡化，代替
自己要說的話，大半是比喻。像是成語，其實也是用典。只是比較簡單罷了。你
不知道這些故事，就是不懂。以前胡適他們，提倡白話文運動，反對用典。當然
文章是容易懂了，可是學問也變成淺薄了。人人都是非常浮淺，不知道自己祖國
的歷史文化，甚至忘記自己是哪一國人。這是學術的浩劫。西方有學問的人，寫
文章，希臘、羅馬的神話、聖經的資料，都進入文章之中，以示有本有據，學有
根底。可是中國人用自己的典故，就有人認為那是冬烘。這是受帝國主義思想的
欺騙，自己也失去主張。用典屬於修辭，在此詳加討論。

    訓詁是字義的問題。但是你每一字都懂，未必能理解文義。其中涉及文法、
修辭。如用典，你要懂得這個故事，才能明白這故事（這些字），在文句中的意
義。以下舉一些例子。

    用典可分四類：

    一、明用：一眼就看出是用了典故。

      王勃《滕王閣序》：「嗚呼，時運不齊，命徒多舛。逢唐易老，李廣難逢
      。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」

      這個例子，是說自己的命運不好，卻拿古人作比。逢唐也是壞命，等有機
      會做官時，人已老邁；李廣有很好的才華，卻難遇好的機運。賈誼被放逐
      在長沙，不是因為沒有聖明的君主；梁鴻被驅趕到海邊偏僻之地，難道是
      因為不在那清平的時代？逢唐、李廣、賈誼、梁鴻，都是比自己。共同的
      特色，就是命運不好、不得志。

    二、暗用：表面看不出是用了典故，實際上是用了典故。

      劉長卿《長沙過賈誼宅》：「秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。」

    表面上，沒用什麼典故。意思是，在秋草地上，人都走完了之後，我一個人
獨自尋找著什麼。在冷清的樹林裡，我空空地看著太陽偏斜的時光。這是作者憑
弔賈誼的心情。實際上是用了典故，不仔細看看不出來。

      按：暗用賈誼《鵩鳥賦》：「野鳥入室，主人將去」，用「人去」二字；
「庚子日斜兮，鵩集予舍」，用「日斜」二字。都是倒楣、傷感的字眼。

    三、活用：把古人的典故靈活運用。

      孔稚珪《北山移文》：「淚翟子之悲，痛朱公之哭……其始至也，將欲排
      巢父，拉許由」。

      按：本文是假借山靈之口吻，譏笑假隱士。說假隱士裝作墨翟，悲哀那絲
      可以遇什麼染料就變成什麼顏色；又裝作楊朱，因為遇到岔路太多，也就
      痛哭。意思是這假高士一副看不慣世上反覆變化的眾生像。

      「其始至也」，當他剛到這山上隱居時，要「推巢父、拉許由」，這兩人
      都是真正隱居的高士。可是那假隱士一來，就要搶先，推他、拉他，顯示
      自己比他們還強。其實真正的典故裡都沒有這些，寫文章的人、憑想像、
      製造情節，雖與原典不一，卻正合文章之用。

    四、反用：照原典的意思相反運用。如：

      李商隱《賈生詩》：「可連夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」

      按：賈誼少年得志，受群僚之妒忌，因而皇帝疏遠他。後來皇帝又想念他
      了，將他召見。談得非常高興、投機。以致於到了半夜，還空著床褟、在
      床褟邊談論。這固然是好事。可是作詩者有一個遺憾，專從反方向論這事
      。以為到了夜半，談得那麼投機，可是皇帝問的，不是如何為蒼生造福，
      而是問那鬼神的事，真是遺憾啊！專從一件事的反方向立論，就是反用。

    一個國家的國民，對於自己祖國的文、史、哲多少要有一些瞭解，這樣才會
對自己的祖國，有情感、有認同，不容其他國家欺負自己的祖國、同胞。所以多
懂國家之文化、歷史掌故，對國民是必需的。而且可以醫治空疏的毛病，使學問
實在。所以用典真是重要啊！
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