孫子兵法，破 ! （10） - 金剛一乘無邊門

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孫子兵法，破 ! （10）

2011/09/27 15:28:22瀏覽104｜回應0｜推薦0

前言：
（一）
依「陳伯适《孫子兵法研究》／文史哲出版社」所載，
梅堯臣、姚鼐、梁啟超、歐陽修、高似孫、葉適、陳振孫、全祖望、姚際恒、齊思和
這十個人都認為《孫子兵法》是偽造的 !
（二）
1972 年 4 月，山東省臨沂縣銀雀山漢墓出土，發現了《孫子兵法》竹簡 196 支，
依「詹立波《略談臨沂漢墓竹簡孫子兵法》／ 1974 年 12 月《文物》月刊」所載，
「竹簡版《孫子兵法》」和「邪教版《孫子兵法》」存在超過 100 處差異。
（三）
至於「邪教版《孫子兵法》」的偽造動機...這還用說嗎 ?
當然就是：「一統天下之兵甲武經」 !
何謂「兵甲武經」 ? 請參考
〈法眼北辰不空見〉、〈溈仰宗匠琉璃華〉、〈曹洞風騷金剛鉤〉寫的：
http://blog.youthwant.com.tw/bu9650/bu9650/616/
http://blog.youthwant.com.tw/bu9650/bu9650/623/
http://blog.youthwant.com.tw/bu9650/bu9650/630/
http://blog.nownews.com/bu9650/textview.php?file=861036
http://blog.nownews.com/bu9650/textview.php?file=894636
http://blog.nownews.com/bu9650/textview.php?file=919048
http://blog.udn.com/bu9650/4144909
http://blog.udn.com/bu9650/4189639
http://blog.udn.com/bu9650/4217309

《孫子兵法》，偽也 ! 〈曹洞風騷金剛鉤〉今破之 !

行軍第九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，
此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之，利，
欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，
此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，
此處斥澤之軍也。
平陸處易，右背高，前死後生，
此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵隄防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；
其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；
獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；
少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；
輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；
半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；
吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；
諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；
先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進足以併力料敵取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。

（1）
處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登　　　　　　　－　此處山之軍也
絕水必遠水客絕水而來勿迎之于水內令半濟而擊之利欲... －　此處水上之軍也
絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而... －　此處斥澤之軍也
平陸處易，右背高，前死後生　　　　　　　　　　　　　－　此處平陸之軍也

不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便可看出偽造的中文作品。

（2）
客「絕」水而來，勿迎之于水內，令半「濟」而擊之

（3）
好「高」而惡「下」　／　貴「陽」而賤「陰」　／　養「生」而處「實」

（4）
軍無「百」疾，是謂必勝。

這個字是廢字。

（5）
地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也
軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也

（6）
敵近而靜者，恃其險也；
遠而挑戰者，欲人之進也；
其所居易者，利也；
眾樹動者，來也；
眾草多障者，疑也；
鳥起者，伏也；
獸駭者，覆也；
塵高而銳者，車來也；
卑而廣者，徒來也；
散而條達者，樵采也；
少而往來者，營軍也；
辭卑而益備者，進也；
辭強而進驅者，退也；
輕車先出居其側者，陳也；
無約而請和者，謀也；
奔走而陳兵者，期也；
半進半退者，誘也；
杖而立者，饑也；
汲而先飲者，渴也；
見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；
夜呼者，恐也；
軍擾者，將不重也；
旌旗動者，亂也；
吏怒者，倦也；
殺馬肉食者，軍無糧也；
懸甀不返其舍者，窮寇也；
諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；
數賞者，窘也；
數罰者，困也；
先暴而後畏其眾者，不精之至也；
來委謝者，欲休息也。

（7）
卒未親而罰之，則不服，不服則難用　／　卒已親附而罰不行，則不可用

（8）
「令素行」以教其民，則民服；「令素不行」以教其民，則民不服。
「令素行」者，與眾相得也。

（9）
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。
「故」合之以文，齊之以武，是謂必取。

前後看不出有因果關聯，這就是所謂的「無義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（10）
殺馬肉食者，軍無糧也

這就是偽造動機：「殺生食肉」乃是中國固有文化、漢唐傳統美德。
「邪教金剛乘」為了推廣他們「殺生食肉」、「無上瑜伽雙身法」、「一統天下」等教條，
不只偽造或篡改大量的佛經，也偽造或篡改了：
《孟子》、《韓非子》、《老子》、《左傳》、《鬼谷子》、《論語》、《中庸》、
《韓愈／原道》、《國語》、《唐詩三百首》、《戰國策》、《百戰奇略》、《將苑》、
《三略》、《尉繚子》、《司馬法》、《吳子》、《六韜》、《唐太宗李衛公問對》、
《管子》、《陶淵明／桃花源記》、《劉禹錫／陋室銘》、《李斯／諫逐客書》、
《蘇軾／超然臺記》、《韓愈／送李愿歸盤谷序》、《史記》、《賈誼／過秦論》、
《蘇軾／潮州韓文公廟碑》、《王羲之／蘭亭集序》、《陶淵明／歸去來辭》、
《魏徵／諫太宗十思疏》、《蘇軾／前赤壁賦》、《蘇軾／後赤壁賦》、《荀子》、
《歐陽修／醉翁亭記》、《劉基／賣柑者言》、《朱用純／朱子治家格言》、《孫子》、
《司馬光／訓儉示康》、《宋濂／秦士錄》、《宋濂／送東陽馬生序》、《濟公全傳》、
《袁宏道／徐文長傳》、《王應麟／三字經》、《李毓秀／弟子規》、《孝經》、
《周興嗣／千字文》、《大學》、《劉勰／文心雕龍》、《韓愈／送石處士序》、
《陸機／為陸思遠婦作詩》、《莊子》、《五燈嚴統》、《封神演義》、《菜根譚》、
《晚明二十家小品》、《王國維／人間詞》、《紅樓夢》、《幽夢影》、《金瓶梅》、
《無文道璨／是亦樓銘》、《無文道璨／紀夢詩》、《悟真篇》、《周易參同契》、
《關聖帝君、城隍爺公／一百籤詩》、《天上聖母、觀音佛祖／六十籤詩》、
《增廣昔時賢文》、《列仙傳》、《黃庭經》、《坐忘論》、《推背圖》、《陌上桑》、
《易經繫辭傳》、《辛延年／羽林郎》、《易經說卦傳》等。
「邪教金剛乘」一派，為了「魔化世界」，也算是卯足全力了。

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