126.
會集本：
佛告彌勒：敬於佛者是為大善。實當念佛截斷狐疑。拔諸愛慾杜眾惡源。遊步三界無所罣礙。

無量壽經：
佛告彌勒：若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。
今「我」於此世作佛，演說經法，宣佈道教，斷諸疑網，拔愛慾之本，杜眾惡之源。
遊步三界，無所罣礙。

會集本的「截斷狐疑。拔諸愛慾，杜眾惡源。遊步三界，無所罣礙」，
和無量壽經的主詞不同哦 !

127.
會集本：
十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。 生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。
惡臭不淨，無可樂者。

阿彌陀經：
若曹及八方上下諸天帝王人民。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。從無數劫已來展轉五道。
死生呼嗟更相哭淚。轉相貪慕憂思愁毒。
生時甚痛甚苦甚極。至年長大亦痛亦苦亦極。病時亦痛亦苦亦極。死時亦痛亦苦亦極。
甚惡臭。處不淨潔。了無有可者。

依釋迦牟尼佛的說法習慣，只要提到眾生，通常會「一網打盡」，從金剛經可得證。
為什麼佛要不厭其煩地說：「八方上下諸天帝王人民。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷」，
這是因為當時聽法的「若曹」，剛好就是這些身份，也因為是「若曹」（人類），
所以經文中沒有出現「蜎飛蠕動之類」，再次證明，夏蓮居膽大心粗 !
此外，是「生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛」比較美，還是
「生時甚痛甚苦甚極。至年長大亦痛亦苦亦極。病時亦痛亦苦亦極。死時亦痛亦苦亦極」
比較美呢 ?
任何一位國文老師都會告訴你，會集本實在是「非常失敗」的文學作品。
夏蓮居，請問「生」、「老」之苦痛，「不極」嗎 ?

128.
會集本：
至心求願積累善本。雖一世精進勤苦須臾間耳。後生無量壽國快樂無極。

無量壽經：
精明求願積累善本。雖一世勤苦須臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。

為什麼阿彌陀經、無量壽經皆是：「精明」，
這是為了與前段的「宜自決斷」呼應，夏蓮居實在...
而「至心」這二個字，在會集本中出現了幾次已數不清，令人讀起來十分厭倦 !
又，會集本：「精進」＝「勤」，廢言也 !
會集本：「無量壽國」，夏蓮居私自杜撰也 !

129.
會集本：
永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。

無量壽經：
永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬億劫。自在隨意皆可得之。
無為自然。次於泥洹之道。

生死根本乃是「貪恚愚癡」，並不是「苦惱」，夏蓮居實在太...
會集本：「壽千萬劫，自在隨意」，那麼...
請問，欲壽五劫，可不可以啊 ? 讀這本夏蓮居的偽經，看不到答案哦 !

濁世惡苦第35

130.
會集本：
十方世界，善多惡少，易可開化。唯此5惡世間，最為劇苦。我今於此作佛教化群生，
令捨五惡，去五痛，離五燒。

無量壽經：
諸佛國土天人之類自然作善不大為惡易可開化。今我於此世間作佛。
處於五惡五痛五燒中。為最劇苦。教化群生令捨五惡。令去五痛。令離五燒。

佛明明是說「五惡五痛五燒世間」，會集本則改成「五惡世間」，這難道不是杜撰嗎 ?
阿彌陀經、無量壽經皆是：「天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化」，
會集本則改成「世界善多惡少，易可開化」，主詞錯誤 !
（「開化世界」...，拜託 ! 釋迦牟尼佛又不是盤古、女媧。）

131.
會集本：
其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝。修善積德所致。
世間有此目前現事，壽終之後入其幽冥。轉生受身改形易道。
故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。

無量壽經：
又有尊貴豪富高才明達。皆由宿世慈孝修善積德所致。世有常道王法牢獄。
不肯畏慎。為惡入罪。受其殃罰。求望解脫難得免出。
世間有此目前現事。壽終後世尤深尤劇。入其幽冥轉生受身。譬如王法痛苦極刑。
故有自然三塗無量苦惱。轉貿其身。改形易道。

「世間有此目前現事」，是指什麼事 ? 在會集本中看不到 !
「尤深尤劇」、「無量苦惱」是關鍵，會集本無故刪除 !
（會集本的文意，受身三塗好像也沒什麼不好...）

132.
會集本：
居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。

無量壽經：
主上不明任用臣下。臣下自在機偽多端。踐度能行知其形勢。在位不正為其所欺。
妄損忠良不當天心。

無量壽經這段，疑似被有心人動過手腳。

備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。