141.
會集本：
若能自於其中。一心制意端身正念。言行相副所作至誠。獨作諸善不為眾惡。
身獨度脫，獲其福德。可得長壽泥洹之道。

阿彌陀經：
人能自於其中。一心制意端身正行。言行相副所作至誠。所語如語心口不轉。
獨作諸善不為眾惡「者」。身獨度脫得其福德。可得長壽度世上天泥洹之道。

把經文的「者」字刪掉，足見夏蓮居毫無中文程度可言 !
任何國文老師都知道，這個「者」字，是刪不得的。
由「長壽泥洹之道」這種因果錯置的用語可知，夏蓮居根本看不懂經文。
因為「上天之道」而得「長壽」之果；因為「泥洹之道」而得「度世」之果。

重重誨勉第36

142.
會集本：
佛告彌勒：吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此當歷惡趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。
或於壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。

阿彌陀經：
佛告阿逸菩薩等。我皆語若曹。是世5惡勤苦如是。令起五痛令起五燒展轉相生。
世間人民不肯為善。欲作眾惡。敢欲犯此諸惡事者。皆悉自然「 當 」具更歷入惡道中。
或其今世先被病殃。死生不得。示眾見之。
壽終趣入至極大苦愁憂酷毒。自相焦然轉相燒滅。

無量壽經：
佛告彌勒。吾語汝等。是世5惡勤苦若此。五痛五燒展轉相生。
但作眾惡不修善本。皆自然入諸惡趣。
或其今世先被殃病。求死不得。求生不得。罪惡所招。示眾見之。
「身死隨行」入三惡道。苦毒無量自相燋然。

「敢有犯此」這句，請問是犯五惡、五痛還是五燒 ?「五惡」一定會「輾轉相生」嗎 ?
再次證明夏蓮居的行為是「杜撰」，而非「會集」!
依經文，「五惡」生「五痛及五燒」，而「五痛及五燒」展轉相生（不含五惡），
我們不禁讚歎釋迦牟尼佛說的法，真是「細膩到極點」，
夏蓮居的這本偽經，相形之下，真是...
此外，「或於壽終」的第 1 個字，五譯皆無，乃夏蓮居所杜撰。

143.
會集本：共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。

無量壽經：至其久後共作怨結。從小微起遂成大惡。

阿彌陀經：至其然後共作怨家更相傷殺。從小微起至大困劇。

釋迦牟尼佛的意思是，這些惡人於三惡道壽終之後，共作怨家更相傷殺。
可是會集本的意思卻是，這些惡人於三惡道中，與其怨家，更相殺傷。
黃念祖罵得真好，夏蓮居確實是：「妄逞瞽說」。

144.
會集本：
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷 !

無量壽經：
天道施張自然糾舉。綱紀羅網上下相應。煢煢忪忪當入其中。古今有是。痛哉可傷 !

依經文，「當入其中」是指入「綱紀羅網」中，這個資訊在會集本中看不到。

145.
會集本：
汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠。

無量壽經：
佛言。汝今諸天人民及後世人。得佛經語當熟思之。能於其中端心正行。
主上為善率化其下。轉相敕令各自端守。

會集本中，「各自端守」的受詞，不見了 ! 何謂「各自」，夏蓮居也沒講 !

146.
會集本：若曹作善，雲何第一 ?

阿彌陀經：若曹當信者。雲何第一急 ?

差了 1 字，意思就差很多哦 ! （不信的話，請把經文前後文再看一次。）
再次證明夏蓮居的行為是「杜撰」，而非「會集」!

147.
會集本：作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。

阿彌陀經：作事倉卒，不豫計熟，為之不諦，亡其功夫，敗悔在後，唐苦亡身。

夏蓮居擅自更動次序，無異「杜撰」。
請問，作事倉卒，但為之諦專，且功夫純妙，這樣一定會「敗悔」嗎 ?
夏蓮居這偽經，果真拙劣。

如貧得寶第37

148.
會集本：汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進。

無量壽經：汝等於是廣殖德本。布恩施惠。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧。轉相教化。

會集本中，六波羅蜜其中三個，不見了 !
梅光羲竟還有臉說這本偽經是：「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外」，
俗話說的好，不要臉的人最可怕。

備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。