長阿含，自歡喜經
如是我聞：一時，佛在那難陀城波波利菴婆林，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，長老舍利弗於閑靜處，默自念言：
我心決定知過去未來現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，
無有與如來無所著等正覺等者。
時，舍利弗從靜室起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：向於靜室，默自思念：
過去未來現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來無所著等正覺等者...
舍利弗白佛言：我於過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能知，佛總相法我則能知。
如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法。如來所說，轉高轉妙，
我聞法已，知一一法，於法究竟，信如來、至真、等正覺，
信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就，諸善法中，此為最上。
世尊智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上 ?
世尊說法復有上者，謂製法...
世尊說法又有上者，謂識入胎...
如來說法復有上者，所謂道...
如來說法復有上者，所謂滅。滅者，謂---

苦滅遲得，二俱卑陋；苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑陋；
樂滅速得，然不廣普，以不廣普，故名卑陋。
如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神變化。

如來說法復有上者，謂清淨...
如來說法復有上者，謂見定...
如來說法復有上者，謂說常法...
如來說法復有上者，謂觀察他心...
如來說法復有上者，謂教誡...
如來說法復有上者，謂戒清淨...
如來說法復有上者，謂解脫智...
如來說法復有上者，謂自識宿命...
如來說法復有上者，謂天眼智...
如來說法復有上者，謂神足證...

爾時，尊者鬱陀夷在世尊後執扇扇佛，佛告之曰：
鬱陀夷！汝當觀世尊少欲知足，今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不樂在欲。
鬱陀夷！若餘沙門、婆羅門於此法中能勤苦得一法者，彼便當豎幡，告四遠言：
如來今者少欲知足，今觀如來少欲知足，如來有大神力，有大威德，不用在欲...

（1）
每次的「世尊說法復有上者...」，
最後都有這句：「世尊智慧無餘、神通無餘...況欲出其上 ?」
由此可知，每次的「世尊說法復有上者...」，這些全都算是「智慧、神足、功德、道力」。
而經文的結尾，釋迦牟尼佛「自已」說了，如來有大---「神力」（神通），
是故，翻譯佛經的上人們，能夠使用精確的字，就會儘量使用精確的字。
而「道力」只是含糊的簡稱，範圍太廣，不夠精確。

（2）
「如來所說，轉高轉妙」這句，再次證明，釋迦牟尼佛一代聖教，具有「漸層」的特色，
而且，「義、句、味」皆然。
現今的佛教徒，老是喜歡用「不高不妙」的經文，來對抗「更高更妙」的經文，
這很明顯就是違反「漸層原則」，
學者所謂的「誰較古老、誰較有力...」這些考證，說穿了，
就是把「轉高轉妙」的經海，等量齊觀，然後用「低淺」的來證明「高妙」的不原始。
可悲 !

（3）
舍利弗這段對「滅」的解釋，非常漂亮。之前說過，綿密的文字邏輯，即是佛經的「句」。
舎利弗說，世上「滅苦之法」千奇百怪，

（A）就算真能「滅苦」，若不能「速得」，也沒什麼了不起。
（B）就算真能「滅苦又速得」，若不能「滅樂」，也沒什麼了不起。
（C）就算真能「滅苦又滅樂」，若不能「速得」，還是沒什麼了不起。
（D）就算真能「滅苦、滅樂又速得」，若不能「廣普乃至天人」，還是沒什麼了不起。
（E）真正了不起的是，能「滅苦、滅樂、速得、廣普乃至天人」，這就是佛法的獨到之處。

注意哦 ! 舍利弗的內在邏輯，不只要滅苦、連「樂」也要滅，
而且他把「天人」歸類在「樂」的範圍，他說，「滅苦、滅樂又速得」之法，
若僅止於「有苦有樂」之人，而不能廣普至「無苦純樂或苦樂不動」之天人，仍是卑陋。
再次證明---「生天亦妙，五道受苦」!

諸位看看舍利弗的說法內容，剛好和釋迦牟尼佛有相同的特色哦 ...
「義、句、味，轉高轉妙」也。

難怪，雜阿含卷 45 第 1210 經，形容舍利弗說法的特色是...
「句味」滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不礙不斷，「深義」顯現。
善能略說法，令眾廣開解；賢者舍利弗，於大眾宣暢。當所說法時，
咽喉出「美聲」，悅樂愛念聲，調和「漸進」聲，聞者皆欣樂，專念不移轉。

（4）
若你還是不相信「生天亦妙，五道受苦」，那麼，就再來 3 段吧...

長阿含，善生經
檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。雲何為五 ?
一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。
若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當復以六事而教授之。雲何為六 ?
一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，
六者「開示天路」。
如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。

雜阿含卷30，第833經
...佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。
我見如是聖弟子於此命終，「生於天上」，於天上得十種法。何等為十 ?
得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸。
若其於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十 ?
人間壽命、人間好色、人間名稱、人間樂、人間自在、人間色、聲、香、味、觸。
我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，
我說彼有如實正慧知見。

維摩詰所說經，法供養品
...天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信出家。修集善法精進不久。得五神通逮菩薩道。
得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。
滿十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進。
即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。
十四那由他人深發聲聞辟支佛心。
無量眾生「得生天上」。
天帝。時王寶蓋豈異人乎。今寶炎如來是。其王千子即賢劫中千佛是...月蓋比丘即我身是。