彌勒下生經
爾時魔王名大將。以法治化。聞如來名。音響之聲。歡喜踴躍不能自勝七日七夜不眠不寐。
是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所。恭敬禮拜。
彌勒聖尊與諸天人。漸漸說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲不淨想出要為妙。
爾時彌勒見諸天人發心歡喜。諸佛世尊常所說法。苦集（習）盡道。與諸天人廣分別其義。
爾時座上八萬四千天子。諸塵垢盡得法眼淨。
爾時大將魔王告彼界人民曰。汝等速出家。所以然者。
彌勒今日已度彼岸。亦當度汝等使至彼岸。
爾時翅頭城中有長者名曰善財。聞魔王教令。又聞佛音響。將八萬四千眾至彌勒佛所。
爾時彌勒漸與說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲不淨想出要為妙。
爾時彌勒見諸人民心開意解。如諸佛世尊常所說法。苦集盡道。與諸人民廣分別義。

彌勒如來開始說法之內容，分成二類。
（1）諸佛世尊不常說者---漸漸微妙---施論、戒論、生天之論。
（2）諸佛世尊常所說者---廣分別義---苦、集、盡、道。

即使是天人，彌勒如來還是對他們說「施論、戒論、生天之論」，
可見，生天，並不是可恥之事，
一般佛教徒對地藏菩薩本願經的「六道受苦」，深信不疑，
對其他佛經所說的「生天亦妙」，卻不相信，真是怪現狀 !
雖然「施論、戒論、生天之論」乃是彌勒如來的獨門暗器，並非諸佛世尊常說之法，
不過，彌勒如來這種安排，想必也有其深義。（釋迦牟尼佛也有這個獨門暗器哦 ! ）
我們再來看看其他佛經是怎麼說的...

楞嚴經卷 8
外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生「勝氣」。是故眾生，
心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。
心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。
阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。

看仔細囉 ! 釋迦牟尼佛把「持戒、咒印、生天、佛國、善知識」這些東西並列，
請問，這些東西，有「不妙」的嗎 ?
所以本姑娘在「地藏菩薩本願經之詭異」第 1 集中說，「六道輪迴，五道受苦」。
除了「生天亦妙」以外，還有一個理由，就是天界中，五不還天和兜率天，
有聲聞聖人和一生補處菩薩的存在，為了符合佛法的內在邏輯，不該污辱這二類聖人，
所以，無量壽經、維摩詰經...等真經，皆說「五道受苦」也。

真經，自然是緊緊鉤住佛法的內在邏輯，不會出現絲毫破綻。
有人說，除了有聖人存在的這 6 處天外，其他 22 處天可能會受苦。
所以「六道受苦」才恰當。
關於這點，請自己去和彌勒菩薩爭辯。
為了維持佛法的內在邏輯，
不要說 6 處天，只要出現 1 處天例外，就不該說「六道受苦」了。
況且，只有 6 處天動不了嗎 ? 呵呵呵...

楞嚴經卷 9
世間一切所修心人，
不假禪那，無有智慧。但能執身不行婬欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，不留欲界。
是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。
如是一類，名大梵天。
此三勝流，一切苦惱，所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，諸漏不動。名為初禪。

其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。
此三勝流，一切憂懸，所不能逼。雖非正修，真三摩地。清淨心中麤漏已伏，名為二禪。

如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。
淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。
世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。
此三勝流，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
 
不逼身心苦因已盡樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時頓捨麤重相滅淨福性生。
如是一類，名福生天。
捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。
從是天中，有二歧路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。
如是一類，名廣果天。
若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝經五百劫。
是人既以生滅為因。不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。
此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非真不動地。有所得心功用純熟，名為四禪。

看來，除了 6 處天有聖人存在，不該污辱外，初禪到四禪這 13 處天，佛說...
「一切苦惱所不能逼、一切憂懸所不能逼、身心安隱得無量樂、諸苦樂境所不能動」，
似乎...動不了的，還真不少呢 ! （ 28 天，動不了的，至少有 19 個，三分之二囉。）