文／侯延卿

就算穿著皮夾克，仍掩不住他那股從水墨畫裡走出來的古代書生氣息。

近五六年來，馬叔禮在日月書院開課，講授內容主要是老子、易經等古籍，但範圍涵蓋論語、詩詞、小說、歷史、政治、兵法……什麼都教，系統完整，他說：「這才是真正的教育。」雖然一周只上兩堂課，但一整個星期教室都是他的，可以隨時來去走動。教室後面有廚房可以烹調，上完課即可師生交流，繼續泡茶聊天。也有的學生直接到馬叔禮家中上課，上完課再一起做菜、一起吃飯，一上十七年，師生雙方都樂此不疲。

再也沒有蘇東坡

馬叔禮一生當中對兩件事很著迷，一是寫作，一是教學。

一九七七年，馬叔禮與朱天文、朱天心等人成立「三三集刊」，當時成員中以馬叔禮年紀最大，被稱作「馬三哥」；他大學畢業後剛開始創作，由於面臨生活上的壓力，但又不願放棄寫作，於是參加文學獎活動來解決生計問題，同時還可兼顧三三集刊與三三書坊。他說，文學創作的迷人之處，在於自己所思所想、自己的人生經驗皆可變成小說、詩詞或各種形式的文學藝術；不過，若與李白、陶淵明等古人相比，則差之遠矣！曾在耕莘文教院擔任寫作班主任六年半，帶動耕莘寫作會，聘請過大約四百位老師，舉辦過數百場演講，招收過的學生高達數千人……他感慨這種種輝煌經歷多半偏重於創作本身的技術層面，講究文字運用、風格主義，卻缺少了時代背後的思想與文化基礎。

在這個專業分工切割得太清楚的世代，學生缺乏融會貫通的能力，以致一般人只有職業、事業，而沒有「志業」－－以天下為志的胸懷；因此不可能再出現像蘇東坡這類的文豪－－寫作信手拈來都是傳世佳作，又從政、又懂水利（治黃河），不僅詩詞書畫精通、開創詞的格局，即使政論文章也寫了數百篇且擲地有聲。因此馬叔禮要振興一種真正大格局的教育，熔詩書禮樂易春秋於一爐，文學、藝術、哲學不分家。

發現楷字的靈魂

為解讀經書，馬叔禮著手研究中國的楷字，解開了楷字的造字原理，可說發古人之所未發、覺古人所未察。中視的《全民大講堂》節目，播出各界學者專家講座，去年十一月也邀請馬叔禮錄了一集＜方塊字的靈魂＞，就是在講楷字的藝術。

說起文字，馬叔禮對中國簡體字的痛心溢於言表，他說那是「錯簡字」，而我們使用的所謂「繁體字」應正名為「正體字」，因為「正體字」已使用兩千年了，讀經書、寫毛筆、文化傳承，都要使用這正統的「原文」。對岸許多學者也逐漸體會到這個問題，可惜沒有人能夠清晰地告訴他們，那些「錯簡字」錯在哪裡。譬如「寧」字，由寶蓋頭、「心」、「皿」、「丁」組成，寶蓋頭代表家，「丁」是男人，「皿」是器皿，心若不靜，器皿內的水會灑出來，所以心要安才有「寧」；簡體字的「寧」寫作「宁」，沒有心，如何安寧？又，開門的「開」，簡體字把門拿掉，試問沒有門怎麼開？

楷字是漢代所造，其中許多字是根據孔子講的話來造的。馬叔禮在白板上寫下「直」、「植」與「值」三個字，他說，種樹一定要讓樹「直」，如果樹歪了就長不大，「十年樹木，百年樹人」，培養一個人最重要的也是「直」，孔子說「友直、友諒、友多聞」，所以正直的人是「值」得信賴的，「值」字就是根據孔子這話而來。

無論老子、易經、人生境界或文字研究，馬叔禮都是用孔子「格物致知」的方法，自己去思考出來。他說，現在的學校教育都講「師承」，很難再領會「格物致知」的方法；其實人生下來，都有感受天地萬物的直覺能力，可惜現在都受限於僵化的知識傳遞；雖然知識能夠很快速地教導人有思想，卻也很快速有效地限制了一個人的思想。光是看現在小孩子寫字一事，就不難發現目前的學習方式大有問題，一是錯別字太多，二是不懂字的原理、對文字沒有感情，難怪現代人的文字能力越來越弱、整體程度下滑。馬叔禮遺憾地表示，如果能用他的方法來教，孩子們必定會對文字產生興趣，而且對文字會有感覺，對將來寫作大有助益。

近二十年沒有寫作的原因

然而，在教學時，馬叔禮發現文字也有其障礙，譬如在同時面對非常複雜的結構時，文字的表達力量就變得虛弱。例如《易經》，若用文字來講解，卦與卦之間的關係變化繁複，用寫的連作者自己都要頭暈眼花，遑論讀者；但若拿起教鞭，白板上畫出圖表，教鞭起落，三兩下便把六十四卦的結構、對應與變化說明白了，學生可一目了然、清清楚楚；若用文字描繪，囉唆冗長，講一小段的內容就足以讓讀者如陷五里霧中。所以易經教學應當用錄影的方式，而非文字，這也是為什麼馬叔禮近二十年沒有寫作的原因。

統一企業總裁林蒼生邀馬叔禮演講幾次之後，相談投契，因此便支持馬叔禮把整個《易經》教學錄影保存下來，共一百九十四講，每講三小時，由製作《大陸尋奇》的單位拍攝。關於《老子》的課，馬叔禮則是自己錄製，用一年時間講完，邊講邊錄。去年七月至八月間在國父紀念館講《人生大觀》，也錄製下來。希望能透過大眾傳播媒體或網路，發表這些錄影內容。

文學創作雖仍具吸引力，然而對馬叔禮來說，卻是只要懂得創作的快樂即可，他不想耽溺於其中，因為他已體會了孔子「述而不作」的道理。他以「春天來了」比喻創作這件事，讀者看見百花齊放，美不勝收，但百花僅能見證春天，卻不能保證春天；所以今日之要務，應當是去開創一個時代的新思潮。

文化的力量，可制敵於無形、馴服仇恨、消弭衝突，悠然深遠，例如日本曾軍事入侵中國的土地，但中國文化亦能入侵日本的領土（日本的書法、音樂、戲劇等原理皆來自中國），因此馬叔禮決心把中國博大精深的文化完整錄製下來、傳遞出去。

可以實踐的理想

在所有古文明國家中，最受馬叔禮推崇的政論作品是＜禮運大同篇＞，因為理念清晰完整，而且堯舜時代「傳賢不傳子」也確實證明了「大道之行也，天下為公」不是空想，而是可以實踐的；不若柏拉圖的《理想國》，至今都只能停留在「想」的階段。除了古有堯舜用宗教情懷治國，使鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；今日如何印證「大同」之可行性呢？馬叔禮讚揚證嚴法師便是朝著這個方向在努力，她的慈濟工作不限疆域種族，更不限宗教，數十年來在全球救苦救難，甚至回教世界也有慈濟的足跡，這豈不就是民胞物與、世界大同嗎?!

人類歷史中最高明的書是《易經》，至於能夠代表中國最高思想文化的文章，馬叔禮認為是《易經》的＜繫辭＞，由孔子親筆所寫，講出自然界的規律。一個人，要先建立宇宙觀，才會有歷史觀；有了歷史觀，才有完整的人生觀。＜繫辭＞把人類的宇宙觀、歷史觀、人生觀結合，實乃智者箴言。

馬叔禮又指出，而今世界動亂、紛爭不斷，罪魁禍首就是達爾文的《進化論》！

所謂「物競天擇，適者生存」，其實只是《易經》六十四卦中之一卦－－第六卦「訟」；萬物為何爭訟？因為有所需；但若一直爭訟不休，便使整個社會陷入黑暗。達爾文提出了這個大有問題的理論，造成全球在政治、經濟、國力各方面全面走向競爭；殊不知「爭」應該只爭所需即可，不必爭到底，因為爭到底就是同歸於盡、一起陷入黑暗。這個局面，《易經》揭露可用「晉」卦化解，可惜現在鮮有人懂這個道理。

易經不是用來卜卦算命的，而是用來經世治國的。馬叔禮必定希望，他的書中日月能照亮整個世界。

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