近日大學學科能力測驗的國文寫作題目〈隔在我們之間的種種〉引發一些考生議論及媒體報導，這從當中一些考生寫到流淚的反應看來，臺灣人彼此之間社會關係、互動上的一些隔閡，存在於這些考生的日常生活之中。

無論目前執政當局多麼不想承認，但臺灣終究屬於華人文化圈的一環，在社會關係(網絡)的觀念上，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等孟子提出的「五倫」，目前看來還是臺灣較重要的五種社會關係，一些社會問題、社會案件或社會衝突，其實大都源自於這五種主要的社會關係之中的隔閡，也就是〈隔在我們之間的種種〉國寫題要考生發揮的主題。

華人文化傳統中的「君臣倫」，對照於現代臺灣社會，較接近的便是長官與部屬、老闆與員工、團體領導人與一般成員等之間的權力支配關係，而就我觀察，長官與部屬、老闆與員工關係之間的隔閡，似乎都是普遍而常見的，最具體的就是，臺灣的長官或老闆較多覺得部屬或員工的工作、業務量越多越好，薪水越低越好(真招不到人、不得已，才會提高薪水)，但部屬或員工較多覺得自己的工作、業務量越少越好，薪水越高越好。

「父子倫」也就是現代臺灣社會常講的親子關係，而親子關係之間隔閡的可能來源，我認為最關鍵的一個，就是親子溝通互動的過程中，父母長輩沒有適時「接住」子女晚輩發出的負面情緒求救信號，反而只是訓誡子女一番、只是要子女不要鬧情緒、耍脾氣，只是要子女「打起精神笑一個」，都會讓子女覺得心裡的話跟父母長輩講沒有價值，無法獲得滿意的情緒報酬，下回就不會再採取同樣的行動了！

「夫婦倫」便是現代臺灣社會之中，為部分執業律師、作家或司法人員所關注的夫妻關係，而夫妻關係的隔閡，從我對臺灣新聞媒體報導的社會案件看，來源之一可能會是夫妻雙方出自不同的家庭背景，各自從幼兒到成年「社會化」的過程中，接觸了不同思想觀念的父母長輩、同儕(包含社群網站上所互動的網友)、朋友、鄰居、新聞媒體訊息，內化了不同的價值觀、認知、態度、思想、生活方式等，從而形成了不同的「慣習」，結婚後可能在子女教育、家務分工，或彼此家人親友相處問題上，因為觀念不同而產生隔閡、衍生衝突。

「長幼倫」是臺灣現代社會所說的(堂表)兄弟姊妹關係，親兄弟姊妹之間的隔閡，可能來自於父母長輩不盡相同的教養、對待方式，自身不同的學業、人際交往表現或往後各自際遇的差異，造成一些彼此有溝通難度的態度、觀念、想法等方面的分歧；堂、表兄弟姊妹之間，也出自不同的家庭，在「社會化」的過程中，可能也接觸了不同的家人親友、同儕師長、媒體訊息等「社會化機構」，受到不同的影響而形成不同的「慣習」，若是平常沒做有效溝通，則彼此之間也容易產生隔閡。

至於「朋友倫」，也就是現代臺灣社會所說的朋友，目前看來也經常被用來形容那些，溝通互動起來較為平等、和樂的親子或長官部屬、師生、(堂表)兄弟姊妹，或者是夫婦離婚、伴侶分手之後，提出方當事者或其家人親友安慰對方常用的後續關係定位宣稱，不過朋友一般也都有著不同的「社會化」過程、接觸不同的「社會化機構」，而可能形成不同的「慣習」，若有效溝通做得不夠也一樣會產生隔閡或衝突。

總地來說，社會關係之間會出現隔閡、疏離或衝突，最根本的原因就是人與人之間沒做真誠、可理解、真實、正當的有效溝通，個人若採取溝通、情緒抒發的行動，卻沒有被充分適時地「接住」，卻反而收到被忽視、指責、施壓、威脅、毆打、驅趕或被羅織罪名逮捕，或職場中常見的降職、減薪、解雇等「懲罰」，那麼一種狀況，是對照社會學行為主義交換理論之中的「攻擊命題(主張)」的觀點，則個人就可能會憤怒而做出攻擊行為。

另一種狀況，就是反向對照上段所提理論之中的「價值命題(主張)」，個人往後會覺得採取溝通行動，或者找個人抒發心情、負面情緒是沒有價值的，從此便可能拒絕再向他人說出心聲、說出心裡的話；又或者反向對照該理論之中的「成功命題」，當一個人以往對他人說心事，結果沒得到任何滿意的情緒報酬，之後再對他人說心事的可能性就會降低。

換言之，我認為不管是華人文化傳統之中「五倫」所揭示的社會關係，或者現代臺灣社會其他的人際關係，會出現隔閡，而有近日一些考生寫〈隔在我們之間的種種〉寫到淚流滿面的狀況，可能就是因為個人過往曾經有過與一個「社會化」過程、接觸的「社會化機構」不盡相同，導致認知、態度、思想、慣習、生活態度、價值觀等不盡相同的他人溝通失敗、無效的狀況。

對於〈隔在我們之間的種種〉有感的人們，另外也可能，是過往曾有向他人說心事，結果受到情感上或實質上的懲罰，遂如同社會學行為主義交換理論部分命題(主張)所述情境一樣，要麼拒絕再溝通、再說心事，要麼就是進一步與他人產生衝突、誤會等情況。