鳴人堂南加州槍擊案專訪張宣信牧師，他說「省籍矛盾到我這代為止」，而周文偉手札「外省豬」反映王宏恩的去人化敘述，其實監委田秋堇之母田孟淑當年在中泰賓館就痛斥楊祖珺帶唱《美麗島》是豬仔歌就把外省人當豬，晚近台灣網路論壇「支那豬」等去人化（dehumanization）的口號更是不絕於耳，充分展現台灣的族群仇恨始終並未結束。

圖片說明：鳴人堂專訪南加州槍擊案當事人張宣信牧師。

周文偉在橙縣台灣基督長老教會槍擊案犯案前，曾書寫七冊以「滅獨」為名的日記及隨身碟寄給世界日報，該報洛杉磯社收到後，決定交由警方處理，不報導其中內容。但世界新聞網2022-05-21社論爾灣教會槍擊案 譴責仇恨與暴力還是提到了”周嫌近年在美國加入親中統派社團，可從細看他手札照片所寫「美帝」「外省豬」等辭”，都移民美國了還說「美帝」之外，重要的是所謂的「外省豬」一語。

目前我尚未搜尋到有其他報導提到周文偉手札所謂的「外省豬」照片，所以這很可能是世界日報洛杉磯社將手札交給警方前有先拍照留底，所以之後才能” 細看他手札照片所寫「外省豬」等辭”，為何周文偉會對這個詞忿忿不平？難道他被稱過「外省豬」？

說到「外省豬」，確實是曾流行於台灣的一個去人化（dehumanization）的詞彙，而且就發生在民進黨立委段宜康身上，2009-11-08台灣英文新聞「外省段宜康父子挺綠 複雜情結一甲子」提到 ，段宜康是綠營中少見的外省第二代，成長過程有兩件事對他影響甚深。小學三年期下學期某一天，他與班上同學吵架，同學用台語罵他「外省豬」，台灣本省人從小就會把外省人去人化（dehumanization）了呢！

圖片說明：段宜康表示他從小被罵過外省豬，翻攝台灣英文新聞。

事實上，從民進黨創黨前夕，其組織就有人認為外省人或中國人是豬：1979年9月8日，《美麗島雜誌》在中泰賓館舉行創刊酒會，自稱「反共義士」的《疾風雜誌》群眾與學生抗議叫罵甚至攻擊，在這個中泰賓館事件中，當時警察要包圍中泰賓館舉辦《美麗島》雜誌創刊酒會，有人叫喊要楊祖珺唱《美麗島》並帶領大家衝出去，她唱歌時，人稱「田媽媽」的田孟淑從背後用閩南語喝斥：「別唱那豬仔歌啦！」。田孟淑其女為現任監察委員田秋堇。為什麼《美麗島》被認為是「豬仔歌」呢？《美麗島》雜誌不就是藉此為名？

然而，這所謂的「國語」不能被他們接受，他們認為中華民國是殖民台灣，「北京語」這所謂的「國語」是外省人的語言，既然他們認為外省人是豬，《美麗島》就變成「豬仔歌」了。

但，當時楊祖珺不是與美麗島雜誌社一起在中泰賓館共患難嗎？《美麗島》不也被國民黨禁了？

顯然，他們當時對國民黨的不滿擴及到所有的外省人，以致於「北京語」這所謂的「國語」是外省人的語言，所以這個「豬仔歌」絕不能唱！

更「奇幻」的是，《美麗島》雖然被認為「宣揚台獨意識」而被當時的新聞局所禁唱，但作曲者李雙澤是華僑，被譽為公視2021旗艦歷史紀錄片播出《不羈—臺灣百年流變與停泊》談到李雙澤《美麗島》，訪問一堆人就是不訪問楊祖珺與胡德夫，大概是怕楊祖珺提起田孟淑從背後用閩南語喝斥：「別唱那豬仔歌啦！」的往事吧。

此外，根據李筱峰教授的介紹，台灣人從1945年之後就把外省人當豬了，他說”戰後初期台灣流行一句俗話「狗去豬來」，意指被台灣人罵為「狗」的日本人走了，卻來了一群讓台灣人大失所望，而以「豬」比喻的中國人。”，到了“「外省人台灣獨立促進會」已故會長廖中山教授有一次記者問他：「有人罵中國豬滾回去！你身為外省人，有何感想？」廖中山笑答：「如果怕被趕，就好好做台灣人，不要當中國豬。」”。所以，可見在「那個時代」，省籍衝突相當嚴重，並且嚴重到連「國語」也容不下的地步。

王宏恩教授根據從新聞照片可以看到周文偉所持海報標語「順勢速追擊、迅猛滅獨妖」的「妖」認定周文偉把這些被害人認定是「妖」而將其屠殺。同理可證，周文偉成長歷程大概也是遭遇到「豬仔歌」、「外省豬」或「中國豬」的去人化（dehumanization）批判，才扭曲了他的心靈。

制服周文偉連續殺人行為的張宣信牧師受訪時呼籲，不要把事件造成更對立的情況，他也認為「我們這一代會對彼此沒有辦法融在一起」，我們來看他怎麼說：

“在美國這裡的報紙都有許多討論，各種觀點，我只能表明我自己的看法。我有一個很自己的感受跟你們分享，其實兇手他的年齡跟我差不多，我在彰化長大，如果（資料）正確，他在讀台中一中，我不知道他是不是住台中，但我們都中部的，那成長的背景可能很相似。

他在美國住很久，我也住很久。他的成長經驗，讓他很氣台灣人，我要把它定義為其實這是我們這一代的原罪。意思就是說，我們在成長的背景過程，只是因為省籍的不同，當時整個社會的環境，當權者是所謂的外省人在掌控的時候，很多不公平的制度，包括萬年國會也好，軍公教的職位，還有228事件等等的，這個是我們這一代會對彼此沒有辦法融在一起，大環境影響到每一個人。

我的外省朋友也很多，我個人不曉得兇手他不好的經驗是什麼，我不曉得，但我是能夠感受到那個對立。但是，我不覺得必須仇恨對方，大家都在台灣，只是你來台灣的時間，三百年前、四百年前，還是你五十年前、六十年前來，還是你現在是外配，你是新住民，我們就在這個島上。

我現在一直要呼籲，不要把事件造成更對立的情況，這個時代的原罪跟矛盾到我們這一代就好了，下一代的，我們不要再用這個事件互相仇視，仇視你的省籍是哪裡，你會講國語，你講台語就比較土還是怎麼樣。”

圖片說明：張宣信牧師接受鳴人堂訪談，翻攝youtube。

我看了張宣信牧師的訪問，感受到基督徒心胸偉大，對照另一個牧師盧俊義，那就天差地別。張宣信牧師特別提到「美國幾乎因為槍枝氾濫到一個程度，連這個在西方文化認為是淨土的地方，都發生這樣的事情。」，但有些人就是不這麼認為。

盧俊義牧師在「看中國和統會屠殺台灣人基督徒事件」中對「中國人成為牧師」一事相當不滿，他說：

“一九八○年代開始，當中國共產黨政府開放其人民可到歐美民主國家去時，特別是在北美地區許多台灣人長老教會，紛紛將他們看成同信仰的兄弟姊妹，善待並幫助他們，結果他們是一個接一個趁機受洗進入教會，然後利用長老教會民主制度票選方式，成為教會長老、執事，然後把好心呼籲會友接納他們的牧師在任期屆滿要續任時，就這樣給換成中國人牧師。”

我去過不少次教會，教會是基督的身體，信徒是肢體，在神的國裡面，原來盧俊義牧師也容不下「中國人牧師」。

最後，我們來談張宣信牧師「省籍矛盾到我這代為止」。

現在的台灣，還有省籍矛盾嗎？

一般而言，台灣普遍不認為現在的省籍衝突越來越嚴重，施正鋒教授在「跨越族群心靈的圍牆」的投書對本事件的評論是「台灣自從民主化以來，族群不合稍有趨緩，尤其是經過1996年的台灣海峽飛彈危機。然而，海外的省籍與統獨爭辯卻是彷彿歷史停格、甚至相互強化」，我基本上同意他的看法，但也有一些保留。

舉例來說，今年二二八期間公視播出德國紀錄片《歷史不下課》，談現今德國如何面對納粹德國的轉型正義，映後論壇《談轉型正義WHY SO尷尬？》中，主持人王晴蒂（AKA 凱莉、百靈果）看到苗博雅的姓就問她是外省人嗎？然後說若有人說「你的祖父殺了我的祖父」將如何回答？

因為認為某人是「外省人」，所以就認定「你的祖父殺了我的祖父」，而且這件事發生在2022年的台灣，並且發問的人今年貴庚不滿四十呢！

而台大法律畢業的苗博雅面對這樣的問題，回答的完全背離轉型正義，轉型正義很重要的是要去除汙名，被害人不應該承受汙名，明明不是加害人的人當然也不該「承擔汙名」。但她只會扯她爺爺在空軍眷村合作社工作。

我2006年就提過關於二二八事件責任歸屬研究報告的讀後感，這份由多人合著的報告中，當時是台大刑法教授的陳志龍老師在二二八基金會委託研究的「二二八事件責任歸屬研究報告」中談到：

第179頁：

"二二八事件涉及的是1947年的事件，此與1949年以後的「外省」族群大舉遷移入台，二者之間尚有兩年之時間差距。因而，廣大的「外省」族群並無必要為其尚未到台灣之「二年前」、「其他人」的行為，負起任何責任。"

但在這個發生於2022年奇異的訪談中，一方從姓氏去做「族群差異判定」，又以省籍來直接質問「你的祖父殺了我的祖父」云云，另一方自稱關心轉型正義，但連最基本的去除汙名都做不到。

反過來說，這也證明三十幾歲的台灣人，仍然存在用省籍來「定罪」的心態，即使在電視前面也毫不遮掩。

然而，無論如何，就我個人的看法，我並不認為省籍矛盾或省籍衝突會是台灣一個非常嚴重的問題，如果有哪些「外省第二代」會被罵「外省豬」，那大概也是段宜康與周文偉那個世代的事了，現在頂多會被公開問「你的祖父殺了我的祖父」，跟以前比應該是好很多了。

總之，我對於張宣信牧師「省籍矛盾到我這代為止」的呼籲很感佩，其實台灣的十字架應該由身處台灣的人來扛，無論是本省人或外省人，移民到美國新天地後，真的不必把在這裡的回憶也「移植」過去了！

Blackjack 2022/5/23

周文偉作案前寄七冊日記 本報交警方處理

記者張庭瑜／洛杉磯報導 2022-05-18 10:04

爾灣教會槍擊案 譴責仇恨與暴力 _ 社論 _ 觀點 _ 世界新聞網.html

社論 2022-05-21 02:00

...台灣獨派媒體一開始在「兇手為中國移民」文字上挑起情緒後，瞭解到周嫌是移民美國的「台灣外省第二代」後迅速降溫，台北總統府則「嚴正譴責任何形式的暴力行為」。

由此可看出，兩岸都沒有操作此一政治爆炸議題的意願，更因為這是在美的台灣僑社內部的慘案，是延伸自台灣本土統獨議題，在加州台灣移民社群內的爆發。

周嫌近年在美國加入親中統派社團，可從細看他手札照片所寫「美帝」「外省豬」等辭，知道周嫌受到的影響，不僅完全脫離台灣現實，活在極端主張的自虐式幻想。事實上今日台灣，居於政治光譜的兩端的極統或極獨，都缺少民意基礎，人數少之又少。...