佛法的教導：我們所了知的一切法，都是依種種關係，因緣和合而成立，凡從緣生起，必依緣而滅；所以，一切因緣所生法，都不是固定不變的。我們的生命，因父母的緣才可生起，而後由於各種的助緣才能長成，乃至於我們生存所依的地球、太陽系或三千大千世界，都是因緣所生法。人類的生、老、病、死，與這個物質世界經歷的成、住、壞、空，緣生緣滅，生也非實生，滅也非實滅，沒有不同。

　　我們的一生，是無始以來的生命流，在此時此刻因緣所顯的一段；從生到死，是此段生命流的一種變化假相，雖是幻相，但是對於活生生的我們，生命確是有其發光發亮的價值。萬事萬物也都在分分秒秒的生滅變化，由生成而壞空，由壞空而又生成，相續不斷。明白佛法教導我們的這個道理，再來看人生價值的積極面，比較能夠了解追求個人食衣住行等等欲求的滿足，都是維持這一段生命所需，但也是暫時的；在這有限的一生，除了維持個人生命所需之外，還有更高價值的作為。

　　近來有關世界末日的傳聞，甚囂塵上，使這個世界更加擾亂。從佛法來看，這都是因為不明白因緣所生法，而產生的莫名恐慌。如果從因的方面做種種改善，由個人做起，進而社會、國家、全人類，點點滴滴的累積，由心的轉變配合行為的改變，看待生存的環境為生命的一部份，逐步淨化內心與外境；真能如此，人間淨土就是指日可待，又何必擔心能不能躲過一時的災難。　　

　　本文將以佛法對於空間、時間與眾生業力的三個層面，來說明佛教的世界生滅觀，同時，也希望在眾說紛紜的混亂中，提供一個正面的、積極的角度，讓我們這一段難得的人身不至於空過，能如法的精進，將生命聚焦於離執著、了生死、度眾生，發願法界所有眾生同證菩提。

　　　　　　　　　　　一、世界觀 　　

　　首先以佛教的世界觀，說明佛法對於空間的觀點。　　

　　依天台宗說十法界為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，所謂六凡、四聖。十法界是依其功德來區分，六道則是依其業報所感而成1。

　　華嚴宗依化處、化機、化主分世間為：器世間、眾生世間、正覺世間；從正報的身心與依報的器界，整理如圖說明 ( 圖一 )。

↓圖一、十法界與三世間

　　我們生存所依住的空間，所謂器世間，是由能造的四大：物質堅性的地、濕性的水、暖性的火、動性的風，與無礙的虛空等五大而成。四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切物質才能佔有而離合其間。物質通遍的特性是不斷的堅定、凝聚、分化、變動的過程，從凝聚而成堅定、從堅定而又分化、分化而成變動、變動而又凝聚2。　　

　　這個器世間，包含了我們熟悉的地球，以及類似而或更大更小的星球。這無限廣大的空間，《阿含經》稱為三千大千世界3。由一個小世界開始，以須彌山為中心，環繞著東毘提訶、南閻浮提、西瞿陀尼、北拘羅四大洲，日月在須彌山腰旋轉，我們居住的地球在南閻浮提洲；經上說：「如一日月周行四天下，光明所照」是一小世界，印順導師認為須彌山即是現在的喜馬拉雅山，南閻浮提洲是分布於喜馬拉雅山南面的區域4。也有一說：須彌山即是北極，南閻浮提洲位於亞洲，地球是此小世界。太虛大師認為一地球一日月輪等組成一小世界，須彌山系即一太陽系，南閻浮提洲的位置指的是整個地球5。佛說有無數無量的世界，我們所在的小世界，是地球或太陽系，依現代已知的世界觀來看，都是相對圓滿的說法。　　

　　現在就以一太陽系是一小世界的概念，其範圍也就是太陽風的速度趨於零，太陽風吹出的「大氣泡」的極限；根據 NASA 2011年3月7日偵測到的資料是距離太陽約174億公里6；也就是到色界初禪梵天的範圍。這樣積一千個太陽系，名為「小千世界」，每一小千世界的範圍到二禪天。積一千個小千世界，名「中千世界」，範圍到三禪天。積一千個中千世界，名「大千世界」，範圍到四禪天7。累積小千、中千、大千三種千世界，總名為三千。如龍樹菩薩說 ：「初千小，二千中，第三名大千；千千重數，故名大千；二過復千，故言三千；… 是名三千大千世界」。三千大千世界，其實只是一個大千世界，這本是形容空間的廣大，如以數量表示其範圍，是相當於1,000,000,000個太陽系的空間。三千大千世界，是佛教公認的我們這個世界的結構，也就是釋迦牟尼佛應化的娑婆世界。 　　

　　佛陀在《法華經》「化城喻品」8 裏告訴我們，有古佛名大通智勝佛，其弟子十六菩薩沙彌，都證得無上正等正覺，現在十方國土說法，他們世界的方位與佛號分別是：

東方二佛：阿閦佛、須彌頂佛；

東南方二佛：師子音佛、師子相佛；

南方二佛：虛空住佛、常滅佛；

西南方二佛：帝相佛、梵相佛；

西方二佛：阿彌陀佛、度一切世間苦惱佛；

西北方二佛：多摩羅跋栴檀香神通佛、須彌相佛；

北方二佛：雲自在佛、雲自在王佛；

東北方二佛：壞一切世間怖畏佛、第十六是釋迦牟尼佛；　　於娑婆世界證成無上正等正覺。以橫面的十六方位說明了一小部分和娑婆世界有關的其他世界，再以縱面的全方位來看這個無數無量的世界，這是超過了現有科學能證實的範圍。

　　《華嚴經》「華藏世界品」9 說華藏莊嚴世界海，這是相對於釋迦牟尼化身佛所居的娑婆世界，更深入的開示報身佛所居的世界。華藏莊嚴世界海，是徧滿一切處的清淨法身「毘盧遮那佛」( Vairocana )，很久以前於世界海微塵數劫，非常長遠的時間裏修菩薩行時，親近無數佛，修行無數的大願所莊嚴成就的。　　

　　華藏莊嚴世界海，由像微塵數的須彌山這麼多的風輪或磁場引力支撐著，位在最上的這個風輪，名「殊勝威光藏」，能攝持著「普光摩尼莊嚴香水海」，在這香水海之中，有大蓮花，名「種種光明蕊香幢」，華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，很多的金剛輪山，在四邊圍繞著。華藏莊嚴世界海中，有微塵數那麼多的香水海，好像天網似的，分布在四方。在最中央的這個香水海，名「無邊妙華光」，香水海裏以常現出一切菩薩形的摩尼寶的王幢為底，上面又出大蓮華，名「一切香摩尼王莊嚴」，這裏有一個世界種住在蓮華上，名「普照十方熾然寶光明」，有佛剎猶如微塵那麼多的世界布列其中。共安立了二十重莊嚴世界，我們現在這個娑婆世界在這個大蓮華幢的第十三重。　　

　　娑婆世界周圍都以金剛來莊嚴，作為邊際，依有種種色的風輪所攝持的蓮華網而住，狀如虛空。以普圓滿像天宮殿似的莊嚴虛空寶雲，覆蓋在我們這個世界上邊。娑婆世界也有像佛剎那麼多的微塵數世界作它的眷屬，在四周圍繞著。在這個世界，這一位佛叫「毘盧遮那如來世尊」，也就是娑婆世界的教主「釋迦牟尼佛」。　　

　　再以「普照十方熾然寶光明」世界種為中心，遍十方都有一世界種，每一個世界種，也安立了二十重莊嚴世界，也有佛剎微塵數世界圍繞四周。遍十方的十個世界種，每一個又各有十個世界種，如以數字表示，就是「普照十方熾然寶光明」一個世界種 1 + 10 + 100 = 111 個世界種，好像天帝珠網分布，總稱為華藏莊嚴世界海。

　　《華嚴經》「如來現相品」10更擴大世界的範圍，說此華藏莊嚴世界海的東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下等十方又各有世界海、世界種，像這樣有十億佛剎微塵數世界海，所有世界的數量，無邊無際。印順導師曾以二圖表示娑婆世界與華藏世界11，現在以一總圖表示 ( 圖二 )。

↓圖二華藏莊嚴世界海　　

　　這個世界，如同滿天星斗，我們所依住的地球，在華藏世界裏，已如滄海之一粟，更何況這樣的華藏世界有無數無量，《大智度論》中說五眼12，唯有佛眼無不見知，其他法眼、慧眼、天眼、肉眼所見知範圍有限，凡夫、天人、二乘聖者、菩薩、佛能看到的世界，非常不同。凡夫看見的是日月山川草木，天眼所見可能是七寶莊嚴的三千大千世界；我們身在其中，卻無法覺知，如同生活在水裏的魚看不見水一樣。如果把心量放大，發願究竟成佛，普度眾生，從關心生態環境開始，提高地球的生命品質，就以娑婆世界來說，至少有十億個類似地球的地方可供我們居住，又何必為世界循環不止的成、住、壞、空，緣生緣滅的現象恐慌呢 ?

　　　　　　　　　　二、時間觀 　　

　　其次以佛教計算時間的單位，說明佛法對於時間的觀點。　　劫，梵語劫波（Kalpa）是古印度用來計算時間的單位，佛教引用來說明我們這個娑婆世界的非常長的時間。

　　《佛祖統紀》13 中所說的劫，分為小劫、中劫、大劫三種長時間，其計算的基準點是人類壽命介於最短十歲與最長八萬四千歲之間。依時間流動的方向，分成逐漸減少的減劫與逐漸增加的增劫。世界循環而重新成立時，因為正行十善、正法治國，人壽極長，後來不行正法，其壽漸減，從八萬四千歲開始，每一百年減短一歲，減到人壽只有十歲，稱為減劫；再從十歲開始，每一百年增加一歲，增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫14。一小劫就是這樣先減後增的時間過程，如以數字表示：( 84,000 –10 ) x 100 x 2 = 16,798,000 年，一中劫的時間等於二十個先減後增的小劫，約等於3億3千6百萬年。佛教的時間觀是如此的透過眾生壽量的減增，和世界成、住、壞、空的循環變遷來顯示。

　　我們所依住的世界，會經歷「成、住、壞、空」四個中劫，每一中劫的時間，都為二十個小劫。初「成劫」經過二十小劫，地球逐漸形成，適合人類居住，經「住劫」二十小劫，而後到「壞劫」的階段，經二十小劫火災、水災、風災的劇烈破壞之後，地球便在空無一物中，再經過二十小劫的「空劫」。四個中劫循環一次是一大劫，這一大劫約13億4千3百多萬年結束，又是另一大劫的開始，一個新的世界又逐漸形成，重新「成、住、壞、空」的循環，經典上說：十方無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞或壞已住，或有正成或成已住15。器世間就是這樣的依眾生業報所感而成而住，住而續壞，壞而復空，空而又成，循環無盡。　　

　　我們現在所處的大劫時間點位於「賢劫」，過去已有無數劫，未來也將有無數劫。經典上說「賢劫」之前是「莊嚴劫」，有千佛次第出世，第998尊是毘婆尸佛，第999尊是尸棄佛，第1000是毘舍浮佛，接著是「賢劫」千佛出世。此大劫與其他世界諸佛，都是由成就無上正等正覺的釋迦佛所說，從佛陀大覺心中所說出來的一切佛都是真實不虛；而佛佛同道，都和釋迦佛一樣，證成無上正等正覺。以下根據《佛祖統紀》整理「賢劫」千佛如圖示 ( 圖三 ) 16。

↓圖三、「賢劫」千佛出世的時間表

　　由圖三「住劫」的20小劫來看，釋迦牟尼佛在第九劫人壽100歲的時候出世，依據「世界佛教友誼會」於西元1950年，在斯里蘭卡哥倫坡會議的討論，換算成現代的日期，大約是距離現在2,635年前。從現在到壞劫終了，如以上述數據為參考，可以約略的作以下推論 ： 這一個世界，從此刻到壞空 ( 或所謂的世界末日 ) 還有非常長的時間。　　

　　根據《佛祖統紀》整理「賢劫」年數如下 ：

第9劫的減劫：釋迦牟尼佛在第九劫人壽100歲的時候出世，到人壽10歲：( 100–10)x100=9,000 年，減去已過的2,635，還有6,365年；第9劫的增劫：有（84,000－10)x100=8,399,000 年；第10~20劫的一減一增劫：(84,000–10 )x100x2x11 = 184,778,000 年；壞劫的20小劫有335,960,000年；合計約5億3千萬年。　　

　　根據上述經典估算的這個天文數字，比較過去與現在傳聞中的某一天、某一月或某一年，將有某某毀滅性的災難的預言，無論是有心或無心，以訛傳訛的情況，顯而易見。何不將時間安住片刻，沉靜的觀照內心，想想這些傳聞造成的煩動擾亂來自何處。《阿含經》曾以長寬高都是14公里長的超大鐵城內裝滿極小的芥子為例，有人每百年取出一個芥子，盡其芥子，劫猶不竟，來形容劫的長久，而「眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際」17，也是這麼久。　　

　　以上所說空間與時間的安立，仍是屬於物理世界的分別作用，對於入聖位的菩薩，以佛法的般若智慧來觀照因緣所生法，這種時、空相對的觀念，就無從施設。如同華藏莊嚴世界海的正覺世間，不是凡夫所能實證的。佛陀開示說：菩薩成就首楞嚴三昧，可以「遍遊一切諸佛國土，而於國土無所分別，悉能得值一切諸佛。」「遍行一切三界之中，而於法相無所動轉；示現遍生諸趣道中，而不分別有諸道相。」能將三千大千世界納入微小的芥子中，而且在其中顯現山河日月星宿，也不會覺得擠迫18。　　

　　俗語說：「比大地寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人心。」《華嚴經》也說「菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊。」19 我們的心，小至影響一己的行為，大能牽動無量的時空，娑婆世界是由眾生的業力所感，各個世界的災難，也是由依住該世界的眾生因心所造的共業所感。以下接著從眾生的業力，綜合佛法對於空間與時間的觀點，來審思我們與這個世界的關係。

　　　　　　　　　　三、眾生的業力　　

　　《華嚴經》說「三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。」20 是由眾生的共業與諸菩薩善根所起的無量因緣而得成就，如《莊椿錄》說世界不停成壞，有二個因緣21 ：

一、是由眾生共業所感，所謂「同迷一心，三毒惑業，感現依報，惑業未盡，依報何窮」，所以世界成壞連續。

二、是由諸佛願力所感，所謂「佛有弘誓，盡度眾生，眾生既無窮，佛願亦無盡」，所以所感依報世界連續。　　

　　眾生無盡，所以世界無盡，像車輪一樣無始無終、也像虛空一樣無內外區別，隨眾生的心所顯現，如化如幻，本來沒有範圍可說。《摩訶止觀》說佛陀應機而不定說法，有隨自意、隨他意、隨自他意語；上述空間與時間的安立，實是佛陀隨所自證，再隨順當時世俗所說的世間悉檀，是曲順世俗的隨他意語。經典上或有不同的時間、空間解說，也都是因時因地的方便適應。印順導師認為，佛法中世界的安立，佛陀曾部分的引用當時世俗的傳說，來闡明覺世濟群的佛法，而由後人補充推演，形成組織完備的世界觀22。　　

　　佛法說業力，通於三世因果，有業這世就受報，有業來世或幾世以後才成熟。眾生行為造作所集成的業果，依佛法說又分成共同 ( 共業果 ) 與各別 ( 別業果 ) 兩種。　　

　　共業、就是由多數人思想行為所共同造作，因而感召共同的業果。例如，一家人就有一家人的共業，一國就有一國的共業；一家庭、一社區、一國家、一世界，其間的成員有其共同的關係行為，就有共業。　　

　　別業、是個人自心所造，或雖是共同造作，而有輕重、深淺的區別，因此感召的業報也有輕重之別。例如，同樣經歷大的災難，有人只受到輕微的損失。前述器世間 ( 或三千大千世界 ) 業就是共業，眾生世間 ( 或有情世間 ) 業就是別業。　　　

　　另外，印順導師指出，佛教的業感說，除了自作自受，還有一種頗強的展轉增上力，他人的業力，也可以影響、引發自己的業報，例如父母信奉三寶，常行布施，愛物護生，小孩的心地純白，摹仿性強，易於受熏，如此積年累月，耳濡目染，將來自然也能善良和愛23。所以，各個別業之間，有著密切的依存關係，眾生一切禍福利害，也就不無相關，如同「生命共同體」的概念。　　

　　我們累世相續的生命流，一直在不停的變化；這一段生命，身心的樂苦，智愚，強弱，或為人或為畜，都是累世未盡的業力與現世的業因所影響。佛教的世界觀認為，世界是由眾生起心動念的業力所造成，凡夫創造的世界，是三界六道的娑婆世界，佛菩薩以福慧圓滿的無邊清淨功德，能造莊嚴清淨的國土。不僅是大的世界如此，即是一棟建築、一條道路、一個城市、一項太空計劃，都是依人類的心力來決定；世間所有一切活動，都依於心力的推動。　　

　　了解我們行為的善惡，在於起心動念，如有強有力的智慧和願力，業是可能轉化、質變或不會成熟。這業力雖是我們身口意行為的餘勢，但是從業的發動處去深究根源，佛法告訴我們，業的原動力是「無明」。如《楞嚴經》裏，佛陀告訴阿難「一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見 ? 一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。24」「無明」也是眾生生死輪迴的根源，如能將「無明心」轉成「明心」，以智慧的心，來照知一切事理的真性，發揮真性中所具足的功德妙用，將由妄見煩惱結成的五濁惡世，一轉而為清淨莊嚴的國土，如《維摩詰經》所說的「隨佛土淨，…，則其心淨；隨其心淨，…，則佛土淨」，也就是以智慧做到身心清淨，以福德感得世界清淨，眾生身心清淨、世界清淨相依相待25。　　

　　我們的行為價值成就一切，由於過去惡業的成熟，造成現前依報世界的惡劣環境，但是這些業報並不是眾生或世界的結局，而是人類自我淨化的過程。印順導師說「一切有情在同趨於究竟圓滿的旅程中，無論是落於地獄、餓鬼、畜生，輪迴而不知出路，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫。26」所以，淨化各人的別業，擴充為人間的共業，如實的了解佛教所謂業力，是過去業可轉，現生的努力更能扭轉這個世界的未來，才不會盲從於世界末日的宿命論。

　　　　　　　　　　　結　語　　

　　本文以佛法對於空間、時間與眾生的業力三個層面的關係，來說明佛教的世界生滅觀，綜合幾個重點如下 ：

一、世界無數無量、無邊無際，凡夫、天人、二乘聖者、菩薩、佛能看到的世界，非常不同。就凡夫來說，透過所謂宗教的直覺體驗 ( 例如修定的成就 ) 能開拓不可思議的視野。二、就我們所處的娑婆世界來說，至少有十億個類似地球的地方可供我們居住；眾生生命的輪迴與器世界循環不止的成、住、壞、空，為我們的心所造作，淨化自己、淨化依報的世間同步，才是根本解決之道。

三、根據經典估算，約5億3千萬年的天文數字，是這個器世間「可能」由壞而空的時間。比較現今各種預言傳聞，或將某時某地發生的不幸災難，聯結成世界末日說，顯而易見的是以訛傳訛。

四、災難由別業與共業交互影響所成，佛法的三世因果觀，和宿命論最大的不同，在於佛教所謂的業力，是過去業可轉，現生的努力更能扭轉現生與來生的果報，世界都可能轉變了，何況是隨世界成壞並起的災難。

五、「眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際」，隨無明妄見而生死輪轉，其劫是這麼的長久。淨化自己，離執著、了生死、度眾生，同證菩提，才是我們真正應當專心一意的究竟目標。

註：

01. 印順導師《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》收錄在《華雨集》第一冊，p.13。

02. 印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年 p.62 ~ p.64。 03.《長阿含經》卷18「世記經」( 大正 1，CBETA 中華電子佛典114b25 )。 04. 印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年 p.123 ~ p.127。

05. 太虛大師《真現實論宗依論》收錄在《太虛大師全書》第十一編，p.228。 06. 太陽風是一種由太陽表面射出的高速帶電的粒子，吹向太陽的外圍形成一大氣泡。參考美國國家航空暨太空總署(NAS)網站資料： http：//mobile.nasa.gov/mcs/mobile/showDetailView.jsp?paramItem=mission_pages/ voyager/voyager20110308

07.《法苑珠林》卷 3「三界篇」( 大正 53，CBETA 中華電子佛典288c05 )。 08.《妙法蓮華經》卷3「化城喻品」( 大正 9，CBETA 中華電子佛典25b23 )。 09.《大方廣佛華嚴經》卷8-10「華藏世界品」( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 )。 另參見《佛祖統紀》卷 31「世界名體志」( 大正 49，CBETA 中華電子佛典 )。

10.《大方廣佛華嚴經》卷6「如來現相品」(大正10，CBETA 中華電子佛典 )。

11. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第十三章「華嚴法門」，p.1033。 12.《大智度論》卷33 (大正25，CBETA 中華電子佛典305c18 ~306a02 ) 。

13.《佛祖統紀》卷30 (大正49，CBETA 中華電子佛典298a07) 。

14.　壽數增減參見《中阿含經》卷15「轉輪王經」(大正1，CBETA中華電子佛典 )

15.《大乘阿毘達磨集論》卷3 (大正31，CBETA中華電子佛典674a08) 。

16.另參見《賢劫經》卷7「千佛興立品」 (大正14，CBETA 中華電子佛典 ) 。 17.《雜阿含經》卷34（948經）(大正2，CBETA 中華電子佛典242b22 ) 。

18.《佛說首楞嚴三昧經》卷上(大正15，CBETA中華電子佛典629c10& 635b12 ) 。

19.《大方廣佛華嚴經》卷54「離世間品」(大正10，CBETA中華電子佛典288b18 )。

20.《大方廣佛華嚴經》卷50 ( 大正 10，CBETA 中華電子佛典263a19 )。

21.《大藏一覽》卷6 (嘉興大藏經：新文豐版21，CBETA中華電子佛典533c17 )

22.印順導師《佛法是救世之光》收錄在《妙雲集》下編，1992年4月新版p.417 23.印順導師《藥師經講記》收錄在《妙雲集》上編之四，1992年2月新版p. 148 24.《楞嚴經》卷2 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典113a27 )。

25.《維摩詰所說經》卷上「佛國品」(大正14，CBETA中華電子佛典538b26 ) 。 26. 印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年 p. 96。

本文承新澤西州王家軒居士作法供養，於美佛慧訊第133期2011年7月1日出刊，謹致謝忱