生命中的第三場盛宴

　　那天接到蔡師兄短訊，問我何時上紐約，我心想才剛忙完莊嚴寺慧門禪師主持的「禪修營」和張鴻洋居士的追思法會，回北卡開始編十一月出刊的慧訊，現在是去還是留在北卡繼續編慧訊？於是我回了蔡師兄：「如果有任務我再回去。」師兄簡短有力的幾個字：「有，任務是全程參加法會。」

　　和孩子商量之後，於十月四日搭火車北上，連夜到達紐約上州入住旅館，途中感受極深，這是我學佛以來第三次全程參加漢傳佛教的法會，第一次是2003年旭日集團在香港北京道一號啟建的水陸法會；第二次是2008年，當時楊洪老師身體違和，莊嚴寺啟建梁皇法會，為老師寫了一個牌位的同時，復想既然寫了大牌位，就要全程參加禮懺；第三次就是這場旭日集團於紐約上州Blue Hill Plaza啟建的「十方法界四聖六凡水陸普度大齋勝會」，感謝楊釗居士慈悲給我機會用功薰習，也格外珍惜這份因緣，讓我重溫十四年前在香港打水陸的種種勝境。

↑2003年在香港北京道一號參加旭日集團啟建的水陸法會

薰壇灑淨

　　十月五日當天下午三點，功德主在迎禮法師帶領中，來到法堂恭請高齡九十八的圓山長老、深圳弘法寺首座和尚一如長老、上海龍華古寺方丈照誠法師、紐約佛教委員會主席中恒顯實法師（Ven. Dr. T. Kenjitsu Nakagaki）、新州福慧寺方丈超煩法師、瑞光寺方丈瑞法法師等入壇，開幕儀式由張維光居士英譯，在三寶歌聲中揭開序幕，接著恭請圓山長老致詞，長老表示在美國啟建水陸法會機緣殊勝，難得亦難遇，大眾都是有善根，才能聚一堂，希望大眾在法會期間放下萬緣，把身心都安住在道場裡，精進用功才不負總功德主旭日集團的苦心。接著一如長老、照誠法師、中恒顯實法師、超煩法師及瑞法法師也分別勉勵大眾。

　　開幕儀式圓滿後，由圓山長老、超煩法師、照誠法師等主法，在和諧的大悲咒聲中，由香案前導，各種幡旗、樂器儀隊隨後，接著是法師、功德主及與會大眾和義工們，隊伍一路蜿蜒，繞兩座大樓一圈，這壯觀莊嚴的隊伍引起當地民眾駐足圍觀。

↑灑淨儀式前先誦經

↑灑淨隊伍

　　據《佛祖統紀》「水陸齋」記載：

　　水陸法會起緣於中國梁朝武帝時期，梁武帝日理萬機之餘喜歡研讀佛典，有一晚夢見一位高僧對武帝說：「六道四生，受無量苦，唯啟建水陸無遮大法會，始能拔濟脫苦。」

　　翌日武帝問文武百官此夢何意時，無人可答，獨寶誌禪師建言：「何不廣詢經典教理，察明夢中之因緣。」武帝便派人迎請大藏經至法雲殿，每日披覽群經，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王建立平等施食，用制儀文，歷經三年才完成水陸法會儀軌。

　　儀軌完成後，梁武帝在宮內嚴建道場，手捧儀文，命隨從將所有燈燭熄滅，祈禱表白三寶並誓言：「若此水陸儀文，理義協合於六道凡夫三賢十聖，願拜起時，燈燭能不燃自明；若此水陸儀文，有所違背教義，不能廣濟含靈，則此燈燭暗而不明。」說完，禮佛一拜，登時燈燭自明，光耀大殿；再禮，宮殿微微震動，顯示安詳；三禮，天空降香花，預示祥瑞。梁武帝乃於天監四年（西元504年）二月十五日於鎮江金山寺依儀軌設壇，命僧佑禪師宣讀儀文，由梁武帝當齋主；由此開啟了歷史上第一場水陸法會，為廣大眾生普度懺罪的勝會便盛行至今。

　　水陸法會是中國佛教中儀式最隆重、功德最殊勝的法會，略稱悲齋會、水陸會、水陸道場，全名則稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。其義分開解釋即：

　　「法界」-指諸佛與眾生本性平等，理常一致。

　　「聖凡」是十法界的四聖六凡（四聖即—佛、菩薩、緣覺、聲聞）；六凡指天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄）。

　　「水陸」-是眾生受報居住的地方分水陸空三界。但因水中和陸上的眾生受苦較重；天空中的眾生，如欲界天、色界天，受樂較多，因此普濟著重水陸二處，故名水陸。

　　「普度」-是對六道眾生悉皆度化，使令解脫。

　　「大齋」-是指無限制的普施飲食；

　　「勝會」-除擴大瑜珈燄口施食外，復有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，藉此廣結善緣，共成佛事，故名勝會。

↑水陸法會灑淨

大壇拜梁皇寶懺

　　大壇設於一樓，設有藥師壇、淨土壇、諸經壇、法華壇、華嚴壇、楞嚴壇等，以誦持大乘經典與諸懺儀為主，有祈求滅罪、消災解厄、濟度亡靈等作用，便於接引各種不同法門與根基的修行者。

上午十點，大壇開始誦梁皇寶懺，八十餘位比丘聚一堂，誦起經來，其音和諧而莊嚴，加上各種法器輔之，有如一首氣勢磅礡的懺曲，經文字字句句，從耳根而入，在內心清清楚楚。

　　近午時分，法師宣讀疏文時，聽到自己的名字也在疏文中，持香禮拜的同時，感動與感恩在內心澎湃，思及有機緣參加如此殊勝的法會已是感動，到了現場知道自己被安排為九位吉祥功德主之一，連名字都列入回向名單裡，唯有更精進以報總功德主之恩。

↑水陸法會大壇誦梁皇寶懺,下為諸經壇

　　為了清晨三點內壇結界，眾人披星戴月，兩點二十分便由旅館出發，墨色夜空下，人車稀少，僅我們一輛車在寧靜的郊區奔馳，過了珍珠湖，旭日集團的藍嶺辦公大樓，盞盞燈束，穿透玻璃帷幕，一如海上燈塔，引導迷航眾生。

　　抵達會場，照例在壇外先換妥海青並整妥衣領才入壇，進壇禮拜後在自己位置或靜坐或閉目淨心，不知不覺中，清脆的引磬聲滑進耳膜，法師要我們整隊，到壇外迎請主法的法師，入壇後正副表法師就位，在莊嚴和諧的梵唄聲中展開內壇結界、灑淨、發符和懸幡。

　　這莊嚴的結界儀式，讓我想起那年慈輝佛教基金會在河南開封大相國寺啟建水陸法會，幾位師兄們先行，我奉命前往參加，到達大相國寺時，內壇已結界灑淨完畢，自己不明究理，隨師兄們入內壇參加法會，不意幾分鐘過後，手腳冰冷，通身冒冷汗，臉色蒼白如紙，旁邊的師兄們見了，帶我出去休息，約半個小時才恢復的往事。

　　原來結界的意義是法會期間，讓會場的地下、地面及空中，變成一座像琉璃一樣清淨無染的立體壇城，像金剛塔城一樣，邪魔無法侵犯，以方便迎請諸佛菩薩、六道凡眾奔赴會場，接受法會的洗禮；結界之後的內壇，是水陸法會的重鎮，嚴格管制，結界時沒在壇內的人，不得隨意進出，因此內壇法事期間，派有義工駐守門口，休息時內壇大門緊閉，可謂「門禁森嚴」。

↑灑淨、發符和懸幡，正副表法師各持淨瓶和柳枝，帶著大眾先繞內壇一匝，接著由樓梯下到大門，由於屋外細雨紛紛，遂由義工代眾到屋外進行焚化繫有符令的紙馬及懸幡，由此展開內壇所有的召請儀式。

↑發符就是把「請書」、「符牒」及所有內壇功德主名冊，繫在四匹象徵疾使者的紙馬上，上達天庭、下通地府，昭告人天，稟報此地舉行水陸大法會，希望藉由收到「符」，使諸佛菩薩及六道眾生都能感應降臨法會。（四匹紙馬上的紙人是：四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者）。上圖為義工持紙馬到戶外火化。

　　而「發符」的「符」，是古代用為憑信的器物，把字刻在竹、木、金、玉、銅之上，剖為兩半，各執其一，相合以為徵信。如古代官吏奉派駐地，均以「符」為信物；「符」於今日，等同人間的邀請函。

　　其實，心佛眾生本無差別，只因一念之差造成迷悟之別。水陸法會以大齋普供、普渡十方，佛法僧三寶居諸天之首，只要動一念就可召請，但六道眾生屢屢呼喚，還無法聽聞佛法，更何況邪見多的。因此必須請使者送符牒到天上地府，向諸天神、地府秉白，對昏昧無知的眾生，以佛法規勸；極兇惡者，則攝之以威，使之有請必來，無一不至。

↑水陸法會所超度的一切對象都在內壇做召請。

↑內壇設有上、下兩堂共廿四席，其中上堂十席，屬諸佛菩薩及諸大聖人；

↑下堂六道群靈共十四席，每一席都代表這場法會邀請不同世界的眾生前來參加，因此內壇是整個法會與四聖六凡交流的樞紐。

　　飯後靜坐片刻，思及結界、灑淨、發符、懸幡，雖是一種儀式，但從正、副表法師，一而再，再而三的宣讀疏文，帶著與會大眾虔心禮拜的過程中，隱然而顯，這灑淨儀軌，不只是淨滌外在的壇場，更重要的是清除與會大眾內在的煩惱；讓大家從中學習慈憫對待一切眾生時，應恭敬謙卑，對自己要清淨無執。走念至此，爾今自己忝為吉祥功德主之一，代表亡靈參加大齋普施，應不執不著，謙慈憫眾，願普羅大眾皆受法益。

　　內壇第二天，依然摸黑出門，清晨三點開始請上堂，也就是禮請諸佛、菩薩、聖眾等蒞臨法會，悲憫眾生，為眾生宣說佛法。

　　法師帶著大眾，一一恭請諸佛、菩薩、聖人等蒞臨法會，每迎請一席聖眾時，我們就出列，隨主法法師走到香案前，供香，擲鮮花到仙橋布上，以示「香花迎、香花請」，並觀想十方諸佛及聖眾個個雲集而來，除此與會功德主還需以至誠心，代自身的歷代祖先、累劫父母、冤親債主等，禮請諸佛蒞臨法會。

　　請完上堂十席之後，法師帶著我們到沐浴亭為聖眾們「沐浴」，持香隨眾立於沐浴亭前，想著諸佛菩薩福慧圓滿，那需要我們這些凡夫俗子為聖眾們沐浴洗塵滌勞？其實是在清淨自身吧！

　　請上堂、安位、供香之後是供上堂，記得第一次參加水陸法會時，有人把收藏多年的珍寶拿來供，還有人把駕照也呈上，最後連信用卡也供上了，還說這是將此身此心奉塵剎。

↑水陸法會內壇中的上堂

↑內壇正副表領眾宣讀疏文

↑張貼於內壇門口的榜文　　　　↑內壇儀軌

告赦·齋天·請下堂

　　凌晨四點四十五分，內壇裡燈火通明，正副表法師領眾演繹佛事，這堂功課的主題為告赦，正副表法師運用觀想，眾人隨文入觀，恭請神通自在、威德難量的梵釋斗天捷疾持赦使者，攜帶兩封赦書及一道赦牒，上達梵天與帝釋天，下至地府及城隍土境，向帝釋天、閻羅王與土地神衹陳情，讓水深火熱受苦受難的六道群靈能獲大赦，得以參加法會。

↑告赦法事圓滿後，眾人趕往大壇參加齋天法會，法會分兩部進行，前段恭請中國東北第一高僧，高齡九十八的圓山長老；加拿大湛山精舍開山和尚高齡九十五的性空長老，深圳弘法寺首座和尚一如長老，三位年齡總數貼近三百的長老，為眾主持齋天盛會，與會大眾莫不珍惜這殊勝因緣，隨法師念誦經文，在莊嚴和諧的梵唄中，迎請諸佛菩薩及諸天聖眾光降道場應供。

↑下半場齋天恭請上海龍華古寺方丈照誠法師，多倫多湛山精舍方丈達義法師，瑞光寺方丈瑞法法師主法。佛教徒雖不皈依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天皈依佛並奉行正法，護持正教，修諸善業。據金光明經載，諸天於金光明會上，於佛前發菩提心，並親承如來法勅，常祐護受持讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護諸天及其隨從。

　　齋天圓滿，匆匆用完午齋，便趕回內壇，參加請下堂的佛事，打過無數次水陸法會的長者們說，昨天請上堂十席就花了好幾個小時，今日請下堂所需時間，應該比昨天的還長。是的，因為要召請的對象實在太多，下堂共十四席，因此請下堂是所有佛事中，時間最長的一場，中午進場後，要到傍晚才出場。晚間在大壇施放五大士焰口，還要為下堂授幽冥戒。

送判宣疏·送聖歸雲路

　　今天是水陸法會的圓滿日。經過一夜休息，每個人看起來精神飽滿，我們九個法友來自香港、惠州、多倫多、北卡、紐約市，平日無暇聚首，只有這短暫的水陸因緣得以重逢，相互敍舊，暢懷從前美好時光。

　　八點開始了圓滿供，上供諸佛、下施眾生，內壇廿四席一起上圓滿供，香燈法師為各席灑淨，讓每席前的供品變成清淨的香齋妙供。接著供圓滿香，圓滿香即普皆迴向、發願水陸法會一切功德，願眾生皆往生極樂世界。

　　齋主代表法界眾生懺悔過去的一切業因、進求解脫，之後發四十八大願，參加水陸法會的所有功德主，將無量功德迴施法界一切群靈，如此群靈即得超度，往生西方淨土。種種加持都圓滿後，復重重發願，最後在念佛聲中，大眾再走到每一席上香，逐筵拜謝。

　　經云：「未成佛道，先結人緣」，菩薩欲普度眾生，須與眾生結緣，若不恆順眾生，則無法化導眾生。「四攝法」之一「布施攝」，為六度萬行之中，成佛修因的第一度第一行；布施有財施與法施兩種。財施令眾生得福，不受飢寒之苦；法施令眾生得慧，不受愚癡之苦，水陸法會中以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有情，是財法二施。還引導六道眾生，洗滌前愆，淨其業識，皈依三寶，消除業障，斷惡修善，同生西方淨土，永斷生死苦厄。既飽以食，又施以法，法施食施無有二相，如此行施，動天地，感鬼神，警昏迷，燭幽闇，是為無上第一法施。

　　午齋後開始普佛，緊接著展開送聖儀式，送聖就是「聖眾請歸雲路，六道眾生往生淨土」。

↑圓山長老帶著十位長老為所有的牌位灑淨祝禱，

↑一而再，再而三的為牌位灑淨

↑接著由佛教旗幟前導，燈籠殿後，

↑梵樂儀隊，

↑肩扛牌位的法師們，

↑捧香案的法師及功德主等

↑主法的長老們

↑正表、副表法師

↑諸山長老們

↑功德主及與會大眾組成的送聖隊伍，

↑浩浩蕩蕩的由大壇出發，隊伍所到之處，引來民眾駐足圍觀。

↑在念佛聲中，隊伍繞兩座大樓後到達焚化定點，

↑但見所牌位已被安置於紙船上，主法法師和正副表法師，領眾恭送諸佛菩薩及聖賢等各回本位；恭送聖眾速往極樂莫逗留聲中，由旭日集團代表執火炬點燃紙船，剎時熊熊火焰將紙船及所有牌位，化為縷縷白煙，飄向晴空，願船上所有牌位上的名字，都能跟隨阿彌陀佛坐西方船直達西方，永不退轉。

　　望著化為灰燼的紙船，再仰望晴空，白煙早已和湛藍天幕融合，腦中浮現「空花佛事，水月道場」八個字來。原來水陸法會也是水月道場之一，一切如夢幻泡影，了不可得。從無到有、再從有到無，誰能想像辦公室可以變成莊嚴的壇場，讓眾人在這裡打一場盛況空前的大齋盛會？

　　走念至此，禁不住地伸出雙手，豎起大拇指，給總功德主楊釗居按一千個一萬個讚！為佛法在美東順利弘揚，為護持道場，旭日集團承擔所有的費用，而所有的牌位功德款歸各道場，這股護法護教之苦心，又有多少人能理解？能如實執行？

　　「空花與水月」雖非事實，水中並沒有月亮，而是空中的月反映在水中，使水中看起來有月亮。這和眾生汲汲營營，忙著在水中撈月一樣，多少人在撈名利和權勢的月、撈虛榮與種種不實在的月，結果身陷五欲！

　　而「佛事」是用佛法來助人，不論有形或無形，也不論是語言或文字，其目的是提昇人的心智、道德和智慧，增長福報，使眾生離苦得樂。

　　用完圓滿齋之後，拎著行囊，搭方丈慧聰和尚的順風車回莊嚴寺，準備下一場盛會—梁皇法會。

↑水陸法會期間的過堂用齋

↑啟建水陸法會首日,公共交通巴士從紐約市曼哈頓42街的巴士總站開到藍坡

↑莊嚴殊勝的水陸法會就在這座大樓舉行