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| 2024/07/04 15:47:46瀏覽236｜回應1｜推薦13 | |
| [謹以本文慶祝今天的美國國慶日(20240704周四)]
[前言] 各位親愛的格友平安， 今天(20240704周四)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及克里索)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二)(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 今天要繼續介紹本書第五章(跳過本書第四章關於愛任紐與諾斯底主義式微的章節) 第五章的中文版的標題為: 站在哲學天平的兩端 醉心哲學的革利免&拒絕哲學的特土良 由於時間的限制 本章分為兩篇文章介紹 第一篇文章介紹醉心哲學的革利免 下一篇(第二篇)文章則介紹拒絕哲學的特土良 [革利免及特土良的簡介] 哲學與基督教神學間的關係在基督教思想史上一職都是爭議的焦點 亞歷山大的革利免與迦太基的特土良分別代表基督教思想譜系上兩個互相對立的極端 革利免追隨第二世紀殉教者游斯丁的腳蹤 認為基督教的教義是真哲學 不與希臘哲學矛盾，也不抹薩希臘哲學，而是使之實現出來 他認為最好的希臘哲學乃是福音的先聲 因為對於非基督教思想給予這麼高的評價 所以革利免曾被人貼上「近乎自由派神學家原型的標籤」 特土良(大致與革利免是同時代人的人)對於異教哲學則採取完全相反的態度 當他怒不可遏的質問:「雅典與耶路撒冷有何關係」之時 他心中己乎一定是想著哲學與神學的方法 然而 革利免與特土良對於這個問題不不像許多人所說的那麼極端 革利免當然不適要把基督教還原為普通的希臘哲學 他並沒有粉飾福音與希臘哲學的衝突點 他顯然反對希臘的創造觀 認為宇宙不過是造物主(demiurge)或半神半人(demigod)從現成物質塑造出來但卻是永恆的 他堅持creatio ex nihilo(從無變有創造出來)的教義 特土良也沒有完全排除希臘哲學對她神學思想的影響 正如斯多亞主義者 特土良認為 即使「靈」也只是一種精煉過的物質 革利免是有容乃大、思想自由的基督教神學家的典型 這種神學家想要把基督教理念與文化盡可能地結合起來 田立克(Paul Tillich，1886-1965)可以說是二十世紀的革利免 他是德國哲學神學家 使用相關法 想要在各種哲學與神聖起是之間締造和諧 而二十世紀的特土良則是瑞士神學家巴特(Karl Barth，1886-1968) 他與特土良相同 想要創造完全屬於基督教的信仰系統 不受外邦或世俗思想方法的任何影響 (以上見第九八、九九頁) [革利免注意個人靈修&思想] 亞歷山大革利免的生平細節項是一團迷霧 我們只知道大約在西元兩百年 當亞歷山大基礎教義學校創辦人潘黛諾(Pantaenus)去世後 革利免繼任為該校的校長 他似乎並沒有被案例為牧師或是神甫 而他的著作具有不理會基督徒團契，只注意個別信徒靈修及思想生活的惡名 在他的著作中 革利免很強烈的暗示 希臘哲學的任何真理(他找到很多)都是希臘人從其他文化與宗教(例如埃及、巴比倫和希伯來民族)借用來的 蘇格拉底和柏拉圖等希臘人所說的真理 若不是借用自備神感動的源頭，例如摩西 不然就是他們得自神與他的道(洛格斯)的直接感動 (以上見第一百頁) [革利免堅信:哲學有助抵禦異端] 革利免的座右銘是: 「只要找出來，所有真理都是神的真理」。 他想要把遍及整個哲學與宗教系統的迷失勝光匯集起來 同時又使所有的光輝都尊崇希白來聖經(當然是寓意式的)與使徒傳統為至高無上的權威 他的思想介於中期柏拉圖主義與心柏拉圖主義之間 可能是傾向於後者 針對保羅書信中對哲學所持的負面態度 革利免表示 保羅腦海中所想的只是某些特定的思想系統 例如享樂主義與私多亞主義 並不式泛指一班哲學 革利免認為 就蘇格拉底、柏拉圖，以及其傳人的正確哲學 在某種意義上是「神聖照管(Providence)的工作」 他認為 正如摩西五經式神預備希伯來民族接受基督降臨做彌賽亞的方法 哲學就是神預備希臘人接受基督的方法 革利免在柏拉圖主義中找到以下兩件對基督教真理有益的觀念 首先 柏拉圖主義否認希臘羅馬泛神論之放蕩韌性的男女眾神 並且專心注意所有存有與良善最終賴以存在的單一屬靈實體 再者 希臘哲學具有來世的異象 每種東西都有靈性層面 並教導人放下物質與肉體享受 追求比較高級的屬靈世界 (以上見第一靈醫、一零二頁) [誰是「真正的」諾斯底主義] 革利免的神學有一個爭議性更大的地方 在於他認為理想的基督徒是「真正的諾斯底主義者」或是「完美的諾斯底主義者」 革利免所謂「真正的諾斯底主義派」意思是指一個有智慧的人 她活出符合理性的生活 避免追求肉體慾望與享受低等級的生活 他甚至說真正的基督教諾斯底主義者 藉著捨棄慾望和斬斷七情六慾 在今生能夠「變為神」 他的意思是 這種人穿上神的形象，變得真的很良善 雖然只不過是受造者的樣式並且要依靠神而已 對於革利免 達到完美的任何成就都是神的工作 這整個過程的老師是耶穌基督自己(天賦的道) 革利免所認識的耶穌基督並不像蘇格拉底依樣只是教導良善與殉道的人 而是神聖智慧的化身 因此在某種意義上就是神本身 (省略一段引用著作) 希臘哲學對革利免的影響包括他把一班的身體與物質都視為「低等的天性」 並將其與「比較美好高等」的天性即靈魂形成對比 他把靈魂描寫成人裡面的理性部分 這個觀點與諾斯底主義不同 因為革利免清楚的否認物質與身體是邪惡的 而認為他們只不過是次於笭與魂而已 本書作者認為我們雖然可以在聖經裡找到這種二元論的模糊回聲 但是沒有聖經經導說魂或是靈是人類的理智部份以及身體是「低等的天性」 (以上見第一靈二至一零四頁) [醉心希臘哲學] 革利免一在述說他的觀點 神是不動感情的 革利免的理想人-真正的諾斯底主義者 是盡可能象神的人類:自制、平靜、部會感動、不受影響、合理性並且冷靜 革利免所教導的神論是第二世紀互較佳雅典娜哥拉教導的回聲與顏昇 革利免對於神性的全市有一個明顯的問題就是 雅魏(上山下魏)列怒沖天的事時要如何解釋呢? 革利免回答說擬人化 他把聖經提到神生氣與發怒的地方完全視為修辭學上的象徵比喻或者是人類感知神與經歷神的方式 (以上見第一靈四、一靈午夜) [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第五章前半就簡單介紹這裡 下次再介紹該章後半關於特土良的部分 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列文章下架或為其他適當之處置。 祝各位格友平安健康 上班、上課、休假愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240704(四)3:47 PM(台北DELL電腦時間) |
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