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| 2022/11/25 20:27:09瀏覽801｜回應0｜推薦20 | |
| 各位格友平安，
格主今天(20221125周五)的研經進度是馬可福音第十二章 由於時間有限以及格主守護天使的指引 研經工具書只讀了尋道本聖經及CNC研讀本聖經 在寫作的時候除了聖經本身就不參考研經工具書了 如有錯漏之處 請大家多多包涵! [園戶的比喻] 本章前十二節是園戶的比喻。由於經文比較長，全文引用太耗時費力，完全不說明讀者可能又不清楚背景，所以格主盡量簡單的摘要如後: 耶穌做了個比喻，說有人(園主)栽了一個葡萄園，然後租給園戶，自己就出國。等到該收租的時候，園主派僕人去收葡萄園的果子(租金)，沒想到園戶不但不付租金，還先後把園主派去收租的僕人或打或殺。最後園主派了他的愛子去收租，園戶居然把他也殺了。園主最後就除滅那些園戶並將葡萄園轉給別人。 這個比喻裡，園主是指 耶和華上帝、葡萄園是指以色列、園戶是指以色列的官長(包括祭司、長老等)、僕人是指先知、園主的愛子是指 耶穌基督、園主把葡萄園轉給得別人是指耶穌的跟隨者及接受福音的外族人。 [納稅給凱撒] 1. 在本段，幾個法利賽人跟幾個希律黨人一起問耶穌，以色列人是否應納稅給凱撒。他們這是對耶穌的試探(第十五節)，因為如果耶穌回答該納稅，他就會得罪反對納稅給羅馬政權的以色列人；如果耶穌回答不該納稅，那會被羅馬政權下獄甚至判死刑。 2. 耶穌沒有上當。耶穌叫他們拿個銀錢過來然後問他們錢幣上的像跟號是誰的，他們回答說是凱撒的，耶穌就回答說「凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。」(第十七節)耶穌一方面維護 神的地位，另一方面也沒有反對羅馬政府是合法的屬世政權，非常高竿! [復活時的婚姻關係] 1. 第十八節至第二十三節說: 「撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：(第十八節) 「夫子，摩西為我們寫著說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』(第十九節) 有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。(第二十節) 第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。(第二十一節) 那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。(第二十二節) 當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」(第二十三節)」 (1) 撒都該人常說沒有復活的事的理由是，他們只接受摩西五經的權威性，而摩西五經中沒有明文提到復活，所以他們也不相信復活這項教義。 (2) 撒都該人為了進一步駁斥復活的教義，引用了弟弟要娶無後的孀嫂以便替亡兄留後的律法，提出了一個假設性的案例，認為復活的教義無法解決。 2. 耶穌在第二十五節則回答:「人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」也就是說，人復活後沒有婚姻關係了，所以撒都該人假設性的問題也不攻自破。 3. 耶穌在第二十六、二十七兩節進一步說: 「論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？ 神對摩西說：『我是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』(第二十六節) 神不是死人的 神，乃是活人的 神。你們是大錯了。」(第二十七節)」 (1) 由於撒都該人只接受摩西五經作為其律法的基礎，所以耶穌在處理復活教義時只引用出埃及記(摩西五經之一)較不清楚的經文，而未引用關於復活教義較清楚的其他經文。 (2) 耶穌的論證過程是: 神對摩西顯現時自稱他是亞伯拉罕、以撒跟雅各的 神，但是 神對摩西顯現時，亞伯拉罕他們理論上已經死了幾百年了。由於 神不會自稱自己是死人的神(這個前提其實是可以討論的)，所以從 神對摩西所說的話可以推論出亞伯拉罕、以撒跟雅各已經復活了。 [基督是誰的子孫] 第三十五至第三十七節說: 「耶穌在殿裡教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？(第三十五節) 大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。(第三十六節) 大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。(第三十七節)」 1. 耶穌在此承認大衛被聖靈感動寫下的詩篇有聖經的權威性，也等於承認大衛是一位先知。 2. 這三節經文如果用道成肉身跟輪迴轉世或投胎轉世的概念就很容易解釋。因為第二個「主」(就是「我主」)的靈體原本在大衛之前就已經存在，但是在大衛以後才道成肉身、輪迴轉世或投胎轉世成大衛的子孫。 祝大家平安健康 周末愉快! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20221125(五)8:27 PM(台北DELL電腦時間) 文:Barnabas Yu/余慕德 |
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