4/1  

禪宗祖師說：「只貴汝知見，不貴汝行屢。」

「知見」就是要契悟不生不滅、

不去不來的當下這念清淨心。 

愚痴無明 → 契悟本心   

4/2  

人在哪裡，心就在哪裡。能看、能知的心，

有著不生不滅與永恆不變的性質，

這才是真實的自己。

念念遷流 → 念念作主   

4/3  

「佛門大道」，

就是禪宗所說的「明心見性，見性成佛；

頓悟自心，直了成佛」。

不了自心 → 明心見性   

4/4  

唐‧寒山大師

瞋是心中火，能燒功德林；欲行菩薩道，忍辱護真心。  

4/5      清明節

明‧于謙大士 

千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；

粉身碎骨都無怨，留得青白在人間。  

4/6  

心最高的安住，是住在中道實相上，

念念分明，了了常知，達到這個境界，

就是住在涅槃、住在菩提心上。

不能安住 → 心常安住     

4/7  

六根收攝，無論是在動境、靜境、順境、逆境，

心都能得到寧靜、得到平靜。

攀緣外境 → 收攝六根   

4/8  

所謂修，就是靜坐思惟，將佛法所說的道理重慮緣真。

反覆地思惟，破除我們的執著，轉識成智。

愚迷不覺 → 重慮緣真   

4/9  

樂受是與貪心相應，苦受是與瞋心相應，

不苦不樂受是與癡心相應。只要有貪瞋癡的煩惱，

都會使我們墮落、輪轉六道。

無明煩惱 → 觀受是苦    

4/10  

佛經裡面講：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」

要永脫苦輪，就要發大心，上求佛道、下化眾生。

墮落輪迴 → 發菩提心  

4/11  

唐‧龐蘊居士 

無事被他罵，佯佯耳不聞，舌亦不須動，

心亦不須瞋，關津無障礙。  (不聽，不說，不怒)  

4/12  

唐‧黃檗希運禪師 

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；

不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？      

4/13  

四念處觀是解脫道，透過思惟真理，

化除我們的執著，解脫我們心中的煩惱。

懈怠墮落 → 思惟真理    

4/14  

重慮緣真，就是反覆不斷地思惟真理，

從聞慧、思慧、修慧來落實。

念念生滅 → 重慮緣真   

4/15  

日常生活遇到境界來了，就要觸物起照。

照「凡所有相，皆是虛妄」，這就是般若智慧。

執著假相 → 觸物起照  

4/16  

佛法講聞思修，聞慧、思慧、修慧。

聞當下就是思，思的當下就是修。

執迷不悟 → 迴護用功     

4/17  

修「觀心無常」，就是用智慧來破除愚痴的心。

觀無常生滅、觀一切法都是幻化不實的。

這是般若的觀法，就是轉識成智。

愚痴無知 → 轉識成智  

4/18  

唐‧六祖惠能大師

生來坐不臥，死去臥不坐；

一具臭骨頭，何為立功過？   

   * 何必執著於長坐不臥的修行功德

     神秀的弟子 至誠禪師教導 修行長坐不臥 

4/19  

唐‧永嘉玄覺大師

不見一法即如來，方得名為觀自在；

了即業障本來空，未了應須還宿債。    

4/20  

所謂「觀心無常」，「觀」就是注意、觀照自己的念頭。

我們的心念有生、住、異、滅四相，要去覺察、覺照。

念念生滅 → 念念作主  

4/21  

「觀」就是注意、能注意的這念心，

就是覺照的心，佛法稱為「始覺之智」。

迷而不覺 → 始覺之智    

4/22  

觸物起照，照：一切都是無常，心念無常、境界無常、

順境逆境、色聲香味觸法都是無常，

能夠觸物起照，我們的心就能得解脫。

煩惱覆心 → 返照自心   

4/23  

修觀，思惟觀法無我的道理，就是在破除我們的執著。

無論是觀內四大、觀外四大，依據析空觀道理來思惟。

錯亂修行 → 修觀破執   

4/24  

所謂止觀，止就是把心靠在法門上，

專注思惟、分析「觀法無我」的道理，就是止觀。

心外求法 → 觀法無我    

4/25  

唐‧馬祖道一禪師

為道莫還鄉，還鄉道不成；

溪邊老婆子，喚我舊時名。   

4/26  

唐‧長沙景岑禪師

學道之人不識真，祇為從來認識神；

無始劫來生死本，癡人喚作本來人。     

4/27  

經過分析、思惟，了解諸法緣起、諸法皆空，

唯識而現、一切法都是心意識能所變現。

妄為實有 → 萬法唯心  

4/28  

什麼是無我、沒有自性？

就是一切法都需眾緣和合才能生成，

無法單因單緣、獨立存在。

執著假有 → 緣起性空  

4/29  

佛法是最實在、最真實的道理，

做一分得一分，做十分得十分。

迷惑懷疑 → 落實佛法  

4/30  

修六波羅蜜，還要知道三輪體空的道理。

明白布施的人、受施的對象、所施的財物都是緣起性空，

就是在破除執著。

執著不捨 → 三輪體空