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| 2017/03/17 09:35:44瀏覽412｜回應0｜推薦4 | |
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因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（30） 正直代天行化。
清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯 正直代天行化。 【發明】正就是沒有邪念，直就是沒有彎曲。這本來就是天之所以叫做天的道理所在。一個人只要能夠正直，就是順應上天的教化，哪裡一定要身居官職來管理百姓呢？如果要代天行化，就非得擁有權勢不可。 ⊙代天行化，就是幫助天地間的教化與培育，加入天地化育萬物的一種人，著力在這個「行」字。這個「行」字當中，就有經營謀劃、因時制宜的作用。玩味下面「慈祥為國救民」這一句，那麼代天行化好像只是就卿相而說的。 ⊙在世聰明正直，死後必定做神明，這是一定的道理。就世俗來說，這是超升；如果是明眼人看來，這是墮落。因為世俗人只看見第二世，不能看見第三世罷了！因為既然做了神明，必定會享受血食；一享受血食，就會墮落地獄、畜生，這簡直是一眨眼或一口氣之間的事情。必須在代天行化時，看破做神的危險，努力念佛求生淨土，來端正前進的方向；時時發度生大願，來穩定往生基礎，才能免除走錯路途的牽累。 ⊙天天希望人們行善的是上天，惟恐人們造惡的也是上天。愚癡的人只看見開闊遼遠的天，說它是輕清的氣體，哪裡知道實在是有一個主宰，像四王天、忉利天，每天都在考察人間的善惡呢？這是不容許取代的呀！ 【下附徵事】 檢校善惡【立世阿毗曇論】 帝釋天王將到善法堂，許多天神都恭敬圍繞。進入善法堂，帝釋升上獅子座，左右各坐十六天王，其他天神依次而坐。有兩位太子，一個叫旃檀，另一個叫修毗羅，是忉利天的兩大將軍，又坐在三十二天王的兩邊。四大天王靠著四門而坐。這時，四大天王把人間的善惡上奏給帝釋知道。如果世間人受持五戒、八戒，以及恭敬父母、沙門、師長，布施修福的人很多，帝釋就會很高興，認為將來生天的人會很多，生阿修羅的人就少；否則就憂愁不樂。因此，在每月六齋、十齋的日子，會派遣飛天神將巡遊世間，廣泛地考察善惡。 【按】世俗人說玉皇大帝有時會降臨人間，這是錯誤的說法。天人看人間非常污穢，離開地面百由旬以外就臭得難以靠近；那些到人間巡視的，只是有福報的鬼神罷了！但是賞善罰惡卻沒有一絲一毫的錯誤。至於夜摩、兜率天以上，那些天人更加尊貴，並不理會世間的俗務。 >>續載中…… 禮敬、稱讚、供養如何落實？（有影片） 請點下面的選項觀看影片 看mms影片
「故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗」。宗就是講普賢大願主要的、重要的、尊崇的這十大願王，十大願王要落實。彌陀大願之本，普賢大行之宗，它是一不是二。彌陀大願之本是什麼？一切皆成佛。一切眾生本來是佛，一切皆成佛是彌陀四十八願的根本，四十八願願願幫助眾生圓成佛道。普賢大願是提出實際可行的方法，十樁事情。 第一個是禮敬，我們要用真心、要用誠敬對待萬物。我們對佛，對菩薩，對父母，對老師，對一切眾生，對樹木花草，對山河大地，對一切萬物，用同一個真誠的恭敬心、孝順心，這叫禮敬，決定沒有分別。我們的恭敬，對人對事對物還有差別的、有等差的，對這個多一點，對那個人少一點，這都不是普賢行，普賢行是平等的。菩薩不修普賢行，不能圓成佛道，十大願王是自性裡頭本有的。 第二個，稱讚，決定沒有毀謗。看到別人做錯事情、做壞事情，也不毀謗他，也不批評他，這是菩薩，這是覺悟的人。會有批評，那是凡夫，他沒覺悟；覺悟了，決定沒批評。對方如果覺悟了，他行菩薩道；如果他在迷惑，他善有善果，惡有惡報。誰管他？因果管他。 因果是他自己本身的，也不是從外頭來的，叫自作自受。天堂地獄是自己念頭變現出來的，善念變的天堂，惡念變的地獄，自己變的，與什麼人都不相干。所以明白這個道理，對作惡多端的人不會批評他。心永遠保持平等，心平氣和，這是人生最高的享受。 普賢大願第三，供養，財供養、法供養、無畏供養，真幹。供養是修福，供養是積德，積德裡頭最重要的是法供養。法供養是供養他的慧命，財供養是供養他的身命，慧命比身命更重要。 文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二七０集）2013/4/23 檔名：02-040-0270 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
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