文昌帝君陰騭文廣義新譯（36）或拜佛念經。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

或拜佛念經。

【發明】佛就是覺悟的意思，自覺、覺他、覺行圓滿就稱為佛。人人心中都有覺性，就是人人自心中都有佛。如果說泥塑木雕的佛像才叫做佛，那只是愚夫愚婦所認定的佛；如果說能夠降禍降福的才叫做佛，那是唐宋時期讀書人口中所說的佛。愚夫愚婦整天說佛，但實際上並不曾尊敬過佛；唐宋的讀書人整天都在毀謗佛，但佛實際上並沒有受到毀損。因為他們都不知道有佛的存在！

⊙佛是欲界、色界、無色界的大導師，即使諸天諸仙、梵王帝釋，還是要恭敬禮拜他，何況受到業障束縛的凡夫俗子呢？

⊙禮拜一尊佛，就應當觀想禮拜無數佛；禮拜現在的佛，就應當觀想禮拜過去、未來的佛。要使十方三世像微塵一樣數不清的佛面前，一一都有我在那裡修供養，這樣才算是善於拜佛的人。

⊙一切佛經和世間善書不同。世間善書只知道要修養自身，佛經則是要救人的智慧生命；世間善書只能談論現在，佛經則是要利益多生。世上如果沒有佛經，那麼天上天下都像是漫漫長夜。所以《勝天王經》說：「若是法師所到的地方，善男子善女人都應當刺血灑地，使塵土不揚起來。這樣的供養，並不能算是很多。」

⊙念經能理解其中的義理，又能按照經中所說的去修行，固然就是最好的；如果不能理解它的義理，只是存著敬慕的心理，也能得到無量福報。譬如兒童吃藥，雖然不知道藥方，卻能去除疾病。

【下附佛法淵源】

　阿難結集【法苑珠林】

　　世尊進入涅槃之後，弟子們將要結集佛在四十九年中所說的法。人間天上許多眾生都聚集在一起，阿難升上高座，披上如來衣。大梵天王捧著七寶蓋，覆蓋在阿難頭上；天帝釋獻上七寶案(1)，放在阿難面前；羅睺阿修羅王拿著七寶香爐，在阿難之前；他化自在天王獻七寶几(2)；魔王波旬拿著七寶拂(3)交給阿難，仍然和帝釋立於左右服侍；四大天王陪侍在高座的四腳邊。結集完成之後，阿闍世王寫了五本，梵王寫了三本，帝釋寫了七本，娑竭羅龍王寫了八萬本，都以金銀七寶之印，印在這些經書上。

　(1)案：有三種型態——狹長的桌子、進食用的短足木盤、古時的坐具。
　(2)几：矮小的桌子。
　(3)拂：擦拭塵埃的用具。

【按】佛說：這個閻浮提洲的三十二國（閻浮提共有十六大國、五百中國、十萬小國）眾生，都有很深厚的善根，可以流傳佛陀遺教。東方弗婆提有二百六十國，西方瞿耶尼有一百三十國，也能流傳佛教。其他地方的眾生福薄，不堪流傳聖教（指北俱盧洲）。

　此土聞經【漢法本內傳】

　　東漢明帝時代，派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人到天竺國，迎請高僧摩騰、竺法蘭和佛經、圖像回國。明帝請問說：「佛陀出現世間，為什麼教化沒有達到中國呢？」摩騰說：「印度是大千世界的中央，諸佛出現世間都在此地，其他地方稍微偏闢，所以佛不在那裡出生；但是在百千年以後，都會有聖人去傳教化導眾生。」當時明帝聽了非常高興。永平十四年正月初一早上，五嶽各山的道士褚善信等六百九十人，向皇帝上表請求和印度僧人較量高低；明帝詔令尚書宋庠，在這個月十五日集合大眾，於白馬寺南門設了三個壇場；道士將道經三百六十九卷放置在西壇，二十七家諸子書共二百三十五卷放置在中壇，祭祀百神的供品放在東壇。明帝在寺門路西設立行殿，安置佛陀舍利和佛經。道士都用荻草燒火，繞壇而走。正當要燒經的時候，痛哭流涕地說：「皇上信奉邪教，道風衰敗更替，今天冒昧地把經典放在壇上，用火勘驗真假。」說完就放火燒經，道經都化為灰燼，種種咒術都不靈驗。道士都相對失色。太傅張衍說：「你們現在既然都不靈驗，就應當隨佛剃髮出家。」褚善信等人慚愧得無法回答。這時佛陀舍利放出五彩光芒，停在空中像傘蓋一樣，遮住了太陽，照射在大眾身上，真是從來沒有看過的奇景！摩騰禪師躍身高飛，神通變化自在；法蘭大師為眾說法，開示前所未聞的法音。這時司空劉峻、後宮陰夫人，以及道士呂惠通等，共計一千多人，同時請求出家，明帝全部答應他們，於是建立了十所寺廟，大力弘揚佛法（現在洛陽還有焚經臺的遺蹟）。

【按】晉朝建安(4)年間，丁德慎為凝陰令。一個北方婦女突然說外國語言，圍觀的人非常多。她就索取紙筆寫下外國文字，一會兒就寫滿五張紙，然後放下筆教人讀誦，卻沒有人能夠認識。有一個幾歲的小孩子偶然站在婦女身邊，婦女就指著他說：「這個小孩子能讀。」小孩拿到紙，就用外國語讀出來，觀眾都感到非常驚奇。丁德慎派人取來她寫的紙，送到寺廟請梵僧看，僧大驚說：「這是佛經中的經文啊！我們這個地方偶然丟失了這幾行，我正在憂慮路遠難得啊！」於是就留下來補寫到經書上。

　(4)建安：這是漢獻帝的第五個年號，並非屬於晉朝。這大概是原文在抄寫時所產生的訛誤。

　　>>續載中……

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