地藏經講記（22）

淨空法師講述　　講記小組整理

閻羅王眾讚歎品第八

爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。

　　 「爾時」是說完「利益存亡品」之時。「鐵圍山內」，是世間人講的陰曹地府之處所。經中講的鐵圍、須彌、大海，都不是我們肉眼所能見到的。現代科學家證明，此是時空不相同的緣故。我們居住在三度空間，而四度空間已被科學家發現，可是一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間，就不是凡夫所能理解的。

　　「無量鬼王」都屬於閻羅天子的管轄。彼等都到忉利天，「來到佛所」，跟地藏菩薩一同來參與法會。釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會，是入般涅槃前最後的一會。世尊出現在世間，第一次的法會是在菩提場禪定中開的《華嚴》法會。我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，不知道佛在那裡開啟莊嚴的法會。末後一會在忉利天宮，也是無比的殊勝，狀況不亞於《華嚴》法會。我們在序品看到，十方一切諸佛如來都參與，不可思議。

　　十殿閻王，確有其事。早年在台北，簡豐文居士告訴我，他在打坐禪定中多次見過，看得很清楚，閻羅王的個子大概只有三尺高。

　　至於鬼道眾生，親身接觸到的人很多，尤其是醫院的醫生、護士。他們說，如果發現病房門口有無常大鬼，病人最多三天就會走了。所以，說到鬼神的事情，醫護人員都深信不疑。佛是「真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」，所說的都是事實真相。雖是事實真相，也不外乎一個原則，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。然而，我們若不了解，在虛妄的幻相之中生起分別、執著，苦難決不能避免。若不起分別、執著，那就「理事無礙，事事無礙」。

所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。

　　此處略舉三十四個鬼王名號，是代表三十四類，而每類的數量無數。科註云：「惡毒乃鬼王之首，故前列之。」惡毒鬼王是所有鬼王的首領，所以列在第一。惡毒鬼王所表的是「十惡三毒，既惡且毒」。鬼王能參與法會，決定不是真正的餓鬼道鬼王，餓鬼道沒有這樣大的福德來參與。他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中，所謂是「應以鬼神身得度者，即現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不盡相同，應以惡毒之法來度者，就用惡毒之法以度之。所以，佛教化眾生有「折攝」二門，我們也常講「恩威兼施」，即是此理。佛菩薩度眾生，視眾生之根性，該用威時就用威，該用慈心攝受時就用慈心。「愛語」，不一定是好聽的話，而是真正愛護眾生的言語，即使教訓、責罵，亦是愛護。六道眾生造作罪業，如何能消除？必須用惡毒的方法消除其業障。菩薩示現在鬼道、地獄道，亦是大慈大悲，幫助造業的眾生，速速消除業障。

　　科註云：「然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒。」此就是所謂以毒攻毒之法。佛法講契機，要懂得善用「機」。《華嚴經》中真正的學人只有自己一個，除自己之外無一不是善知識，無一不是佛菩薩。孔老夫子說：「三人行，必有吾師焉。」一個是自己，一個是善人，一個是惡人。此處惡毒鬼王就代表惡人，善人惡人都是老師。他們的示現是讓我們明瞭善惡，懂得斷惡修善，知道善因善果，惡因惡報，從而達到教化眾生之目的。

　　「多惡鬼王」心地無比的慈悲。用惡的方法來折服眾生，使之回頭向善。眾生根性不相同，菩薩教化的手段也不同。一切境緣，我們都應以真誠心對待，以恭敬心對待，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

　　「大諍鬼王」，諍就是鬥諍。世尊說，五五百年後鬥諍堅固。五個五百年就是二千五百年，無論按何種記載推算，現代都是鬥諍堅固的時代。佛門裡也是鬥諍，無時無處不在鬥諍。誰能從鬥諍裡真正覺悟過來，誰才會肯修忍辱波羅蜜，而成就禪定波羅蜜。

　　「白虎、血虎、赤虎鬼王」，此三類鬼王，形似老虎，虎頭人身，「猛而有威，慢而多暴」，傲慢、暴力。鬼王的福報都是在人間修的，愈是大鬼王，福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道？佛說，十法界的業因果報，鬼道是貪心，地獄道是瞋恚心。傲慢是瞋恚的一種表現形式。所以，修極大的福報，如果貪瞋未斷，將來的果報就是去地獄、餓鬼道做鬼王。

　　「散殃鬼王」，殃就是災殃，現代人所講瘟疫之類。世間人造作極重的罪業，鬼神先在人間帶來許多的災變。眾生起心動念不與天神、佛菩薩起感應，而跟妖魔鬼怪起感應，如何得了！我們念頭一起，剎那間就周遍法界，所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。十善業、四無量心與天神感應道交。貪瞋痴慢，自私自利，損人利己之念，就跟餓鬼、地獄相感。念頭才起，鬼神就來了，他們帶來的是無窮的災難。

　　看到眾多鬼王的名字，我們就能體會到，何以現前世間災變多，反常現象多。過去社會雖有損人利己之人，但畢竟是少數，大多數人心地都很厚道，能安分守己，得天神感應者多，與鬼神往來者少。是故，那時國泰民安，社會安定，人民都能安居樂業。現代人的心跟過去不一樣。人心惡念多，與鬼神感應多，與天神感應少之又少。原因歸咎於我們自己所造的惡業，諸佛菩薩都不能救拔。是故散殃鬼王警告我們，這就是各種災變頻發的原因。

　　「飛身鬼王」，是飛行夜叉一類。「電光鬼王」，眼睛像閃電一樣，形狀非常凶惡，看到令人生畏懼。「狼牙鬼王」，牙齒像狼的一樣。「千眼鬼王」，眼光非常銳利，極其細微之事都能觀察得很清楚，故稱之為千眼。「噉獸鬼王」，專門吃小動物，弱肉強食，獅子、虎豹都是屬於此類。噉獸鬼王以獅子、虎豹之類身形示現在世間，專門吃動物。畜生受此業報，是因為過去生中在人間造作惡業墮畜生道，在畜生道裡還有餘業，要受鬼王之害，亦是牠的果報。

　　「負石鬼王」，即負石擔沙、填河塞海之類鬼。鬼王專門抓此類小鬼，用其來填河塞海。特別是江河氾濫水患時，堤壩快要崩潰了，負石鬼王就抓此類小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然鬼王所找到的，都是造作此類業報的小鬼。

　　「主耗鬼王、主禍鬼王」，耗是損耗，財物損耗，禍是災禍。科註舉《太上感應篇》說：「天地有司過之神」，天神、鬼神都常到人間來走訪、觀察。「依人所犯輕重，以奪人算」，算就是數，壽命是有數的，一生所得的福祿也在數中，確實是「一飲一啄，莫非前定」。

　　「主食鬼王」，此是民間習俗所稱的五榖神，灶神也是屬於此類，專管民間飲食。日常生活中，任何人都不能離開飲食。佛家的飲食有禮節，在食前要以清淨恭敬心供養此類鬼神，希望能得保佑。如果我們飲食無度，不懂禮節，主食神就不歡喜。如果糟蹋糧食，罪過就很重。世間還有許多地區的人受饑餓。我們得飲食，要想到那些受饑餓的人。若每逢飲食都能想到，則是慈悲心的流露，是積功累德。念念能為眾生、為社會，決定有好處。

　　「主財鬼王」就是財神。科註云：「嶽府有主財案主者」，嶽府是指東嶽大帝，其實五嶽是大鬼王，地位僅次於閻羅王。五嶽，管轄的區域很大，東嶽大帝的轄區管六、七個省。過去章太炎先生曾經做過東嶽大帝的判官。大帝下屬有專門掌管主財的鬼王，東嶽的主財案主就是主財鬼王，世間人稱為財神。財神也有大有小。

　　「故有財不施，鬼瞰其傍而妒之」，有錢不肯布施，鬼都嫉妒，常來找麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」，特別是掠奪別人的財物，罪過是極重極大。如果我們冷靜細心觀察，世間玩股票就是賭博，從股票上發了財，是掠取別人的財物，是不正當的手段。股票跌時，跳樓自殺，家破人亡，此是眼前的果報。所以，我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到後一定有災難，決定沒有好處。

　　「主畜鬼王」，畜是畜生，家中養的。畜生也有鬼神在監察，我們對待這些畜生也要有禮。所有一切畜生類皆通人性，我們不害牠，牠也不會傷害我們。

　　「主禽鬼王、主獸鬼王」，此是禽獸中的鬼王，每一類皆有鬼王。天台大師說五行中的十二生肖都是禽獸，亦屬此類。其實鬼王也是菩薩、法身大士化身在其中。「主魅鬼王」，魅是妖怪。千年老樹都有靈魂，即佛法講的樹神。年久了他逐漸通靈，能變化，也有修行，但都沒有離開妄想、分別、執著，所以他們修行縱然得神通智慧，也不能出離三界六道，變成鬼魅一類的。如果離妄想、分別、執著，就與佛道相應。

　　「主產鬼王」，產是生產，送生保產。此類鬼王多半是女子的身分，很得民間的尊重。「主命鬼王」，經云：「毗沙門，主護四天下人命。」毗沙門是四大天王中的北方天王，四天王以北方天王為首領，所以稱護世天王。佛囑咐他們，要保護四天下的人命。「主疾鬼王」，疾是疾病，人有病，此鬼王一定會現前。生病時，心要清淨、慈悲、誠敬，就能感得主疾鬼王的幫助。遇到的醫生，開的藥方，提供的藥物，治療的方法，往往有鬼神幫助。如果心地不清淨，邪惡、妄想多，鬼王就找麻煩，會病得很苦。要懂此理。

　　「主險鬼王」，管轄高山、大海一些危險的區域。有機會登山、航海觀光旅遊的，容易遭到險難。所以，出門旅行前的一個星期念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，就能得到善神保佑，旅途平安。何以讀本經、念地藏名號能得保佑平安？主險鬼神與地藏菩薩的關係非常密切，我們能尊敬地藏菩薩，依地藏菩薩法門修學，鬼王看到禮敬生歡喜心，所以在險要之處，凶災往往都能避免。

　　「三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王」，此是從其形象上說的，有三隻眼睛、四隻眼睛、五隻眼睛。「祁利失王」，在《金光明經》裡，有譯作大力天，也有譯作火神（可以參考註解）。佛當年在恆河流域講經的時間相當長，佛說的祁利失王是在恆河之北，可能是屬於印度地區神的名字，在恆河南北。「阿那吒王」，中國人稱為那吒，介於天神與鬼神之間，大概是四王天管轄。是鬼神的首領，受忉利天主的管轄。

如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。

　　鬼道社會的組織狀況跟人間相彷彿。娑婆世界與他方諸佛世界大致類似，社會結構都差不多。鬼王有各自的職責，「各有所執」就是其所執掌的，「所主」是他管轄的範圍。他們承佛的威神加持及地藏菩薩教誨的緣故，才能跟地藏菩薩到忉利天宮，參加釋迦牟尼佛的法會。在「一面立」，法會有鬼王立的位子。

爾時閻羅天子。胡跪合掌。

此是致敬。

白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。

　　閻羅天子在法會上請法。「我等」，等的範圍很廣，可以說盡虛空遍法界一切幽冥之主。在《華嚴經》中稱為世主，閻羅與鬼王也是世主之一，數量無量無邊。眾鬼王得佛力及地藏菩薩威神的加持，才有參與法會的機會。「亦是我等獲善利故」，參與法會他們非常歡喜，聽到佛菩薩開示都得大善利。可是聽後還有疑問，所以「敢問世尊」，希望世尊開導，破除其疑惑。

佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。

　　世尊非常慈悲，告訴閻羅王們，有疑問就說出來，隨其所問，而為解答。佛法最要緊的是破迷生信，有疑惑不問，會在修學中產生很大的障礙。修學就是我們現實的生活，如果把修行與生活看作兩件事，那我們現實生活中就得不到利益。

是時閻羅天子。瞻禮世尊。及迴視地藏菩薩。

　　此是禮節。閻羅天子向世尊請教，決定不忘地藏菩薩是自己的老師，也看看老師，示意向老師禮敬，求老師加持。

而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。

　　閻羅天子對地藏菩薩的慈悲威德，敬仰已久。地藏菩薩在六道之中，特別是三途，愈是苦難的處所，菩薩決定不捨棄罪苦的眾生。菩薩教化眾生的方法無量無邊，何止「百千方便」，度化罪苦眾生永遠沒有疲倦，就像普賢菩薩一樣，盡未來際無有疲厭。末後「有如是不可思議神通之事」，是對地藏菩薩的讚歎。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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