劉素雲老師  第二次複講《無量壽經》第三十集

複講于2020年12月5日

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛！

請看下面經文：

【法藏白言。斯義宏深。非我境界。】

這是法藏菩薩答佛的開示，這是法藏菩薩慈悲，代表我們說的。

佛所講的三個「自」，汝自思惟、汝自當知、汝應自攝，義理太廣大，太高深，「非我境界」，不是我的境界。

「境」是指心所遊履攀緣的地方，它不是腳所行履經過的地方，而是你心所能達到的地方。你心之所遊，心之所緣，所以叫作境。例如眼所見色，若看見顏色，這個顏色就是眼識所遊履之處，就稱為色境。法是意識遊履的地方，稱為法境。

「境界」是指心所能行到的、意所能攀緣的處所，以及自己修持所得到的結果。「非我境界」，表示這不是我的水平、我的心所能達到、所能想到的，我理解不到這個境界。

「又實相之理，為妙智遊履之所」，也叫境，屬於法境。實相之理就是自性。這是什麼境界？明心見性，這三個自他就懂。所以惠能大師一句話提醒了惠明，惠明就開悟了。他為什麼悟得那麼快？用真心。我們真的要學佛，要用真心，不用妄心。真心悟入的是智慧，智慧的境界無量無邊，知識的境界非常有限。

有人說，當今社會用真心吃虧，你用真心，人家笑你傻。我七十多年的人生經歷告訴我，用真心不吃虧。一般人這樣想，他對我虛偽，我憑什麼用真心對他？殊不知，他用虛偽對我，他是凡夫；我用真心對他，我是佛菩薩。不一樣，不吃虧。

真心是什麼？真心乾乾淨淨一無所有。來佛三聖給我們做出了榜樣。海賢用真心，海慶用真心，那個老德和尚用的也是真心。別人騙他、捉弄他、欺負他，別人是用妄心，他完全用真心，他得真實利益。別人那麼糟蹋他、侮辱他，他全接受。他見到佛就拜，人家說牛糞裡有佛，他就拜牛糞。一般人看他是個呆子，其實他真的一點不呆。你們拿他開玩笑，他得真實利益，這正是他妙智的顯現。

有這樣兩句話：一句叫「內重己靈」；一句叫「外慕諸聖」。什麼意思呢？世間自在王佛的三個「自」字，就是教導行人尊自己本有的靈性，教中叫做「內重己靈」；法藏菩薩說，「非我境界」，仍然請佛開示，這叫「外慕諸聖」。「外慕諸聖」是淨土宗特有的家風，叫做他力法門。外聖正是他佛。末法凡夫只要能信「有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。」切願往生，一向持名，就可以往生。這全仗彌陀一乘大願海和名號無邊功德的加持力，這就是他力。

上面兩個「有」字太重要了，語氣肯定，不容有一絲懷疑，堅定眾生求生西方的信念。蕅益大師在晚年放下萬緣，一心念佛，自己取了一個外號，叫西有道人。西就是西方，有就是有極樂世界，有阿彌陀佛，把這兩個有字作為自己的外號，念念不忘這兩個字。

淨土法門是他力法門，他力法門，也叫果教派，是從佛果上修持的。所念的這句名號，是佛歷劫精修、萬德圓滿的果實。現在我們念佛號，是從佛的果實開始。打一個比方，比如饅頭，須經過多種程序，播種、收割、加工、商業運作、廚師多種勞動，才有熟的饅頭。我們是直接吃饅頭的人，吃就是享受佛萬德成就的果實。

所以，淨宗是易行道，是方便裡邊的究竟方便。以上內有己靈，外有諸聖，有自有他、有內有外，這正表自他宛然。但我們應在差別中了達無差別。夏蓮居老居士有偈曰：「彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」到這時己靈與外聖，能念同所念，都是彌陀，自然能所兩忘，自他不二。太妙了！

我們全心全意就靠外聖，就靠阿彌陀佛，靠到最後才知道，原來阿彌陀佛不離自性。中峰禪師說：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。」這話說得多好！阿彌陀佛從哪裡來？我心自現的。極樂世界在哪裡？就在此方。「此方即是淨土，淨土即是此方。」只要你把起心動念分別執著放下，此地就是淨土，跟自己在極樂世界無二無別。為什麼？放下起心動念、分別執著，就回歸自性。

我們這個世間，見性之後怎麼樣？見到一切法清淨無染，見到一切法不生不滅，這是見性了。

峻諦老和尚說，「非我境界」有三個意思：

第一，「謂菩薩常途淨土之行，我已知之」，「今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。」

這段話的意思是，常途淨土之行是四聖法界，就是十法界上面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面，上面四法界是淨土，下面六道輪迴是穢土。這個事情法藏菩薩知道，但我要的不是一般的淨土，我求最殊勝的，超越這個四土的淨土，他求這個，這就不是他的境界了。

第二，「謂實雖隨各自樂欲，應攝取之，今欲五乘齊入報土」，這個意思很深，不是他的境界。這句話的意思，「實」是實實在在，雖然隨著各自每個人修行的樂欲、愛好跟他的願望，應攝取之。比如小乘的四果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，他們所得的樂，他們的欲望不一樣。初果的人希望證二果，二果人希望證三果，三果人希望證四果，不相同，這是隨著他自己修證，他能夠證得，這個是他應該攝取。

現在法藏比丘的願望，是希望五乘齊入報土，這個意思深。五乘包括人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這五種人統統都生實報莊嚴土，這個不容易，這個太特殊了。所以這個意思深，不是我的境界。

黃念祖老居士說，「報土乃法身大士所居」，就是實報莊嚴土，二乘是小乘，他們達不到這個層次，比小乘更次一等的人天，也就是人乘、天乘，要將這四種人都生到實報莊嚴土，「故非凡情所能測」。這個事情我們無法想像，不可思議。不可思議就是不可想像。用一般話說就是不可能。不可能為什麼變成可能？這裡頭義理很深。

第三，「謂雖法報高妙，非菩薩之分。」

這兩句話的意思是，「法」是法身，「報」是報身，他們的境界高妙，要法身菩薩才行，普通三賢菩薩不行，天臺別教，十住、十行、十迴向都沒有見性，都沒有真正開悟。

「非菩薩之分」，這個菩薩是三乘菩薩，「我能經無量劫，當克獲之」，念老說，「法報二身，經無量劫必可悟證」，但是現在不行，「但當下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界，「雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」這句話非常重要，這是我們今天講的信心問題。

對這句話要產生絕對的信心，絕不可以有絲毫懷疑。那就是上面三種是普通一般的途徑，淨宗是特別的。怎麼特別呢？把自己丟掉，不靠這個，全靠阿彌陀佛，我能不能成就與我自己沒關係，我自己的能力當然不行，了生死出三界何談容易，決定做不到。現在全歸佛力。其他八萬四千法門，半信半疑可以學。這個法門決定不可以，百分之百的信心，百分之九十九的信心還差一分都不行。為什麼？不是我自己的能力，全靠佛力。靠佛力憑什麼？憑四十八願。

四十八願一定要認真學習，那是我們能往生極樂世界的憑據，也是阿彌陀佛對我們的保證。如果你能真正相信，一個字也不懷疑，那恭喜你，你這一生只要把這一句佛號念好，你就成功了。

我們要切切記住這句話：「拋卻己分，專歸佛力」，這是法藏菩薩（就是阿彌陀佛）自己開闢的他力法門。「非我境界」四個字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力。

第五品經文就講到這裡。

下面把這品經文的重點總結一下：

第一個要點：學習法藏比丘的發心發願。

古大德的四句話很重要，「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。」法藏比丘在因地的發心大，願力大，才成就了殊勝無比的西方極樂世界。

法藏比丘發的什麼心？立的什麼願？八個字：「取願作佛，悉令如佛。」什麼意思？他的願望只有一個，那就是作佛，而且要讓自己的一切都和佛一樣。這個發心是高起點的。

法藏比丘的發心發願，是度眾生的心，度眾生的願。怎麼理解？我們看看那八個字：「取願作佛，悉令如佛。」可不可以這樣理解：

「取願作佛」有兩層意思，一是發願自己要作佛，二是發願讓一切眾生都作佛，這才是發願起點高的所在之處，是與眾不同之處。

「悉令如佛」也有兩層意思，一是讓自己的一切，比如國土莊嚴、智慧、德能、相好都和佛一樣；二是願一切眾生也都和佛一樣。怎樣才能和佛一樣？只有成佛才能和佛一樣。這就是法藏比丘度眾生成佛的心。

第二個要點：十方諸佛如來都有大願，為什麼只有阿彌陀佛被稱為「大願王」？

法藏比丘在因地悲願宏深，他所發的大願是普度眾生，一個不漏。這個說起來容易，做起來難啊！大家想一想，法藏比丘不單是度眾生，而且是普度眾生。請注意這個「普」字，一個都不漏這叫「普」。老法師經常說的菩薩不捨一人，不就是這個意思嗎？這就四弘誓願裡「眾生無邊誓願度」。

普度眾生，用什麼方法？法藏比丘的方法非常簡單，圓妙到極處，就是四個字：信願持名，這是法藏比丘為救度末法時期苦難眾生而開顯的他力法門，這個法門不靠自己，全靠彌陀。不靠自己，全靠彌陀，這八個字你聽懂了嗎？

為什麼唯有彌陀世稱大願王？「王」在哪裡？就「王」在他開顯了獨一無二的他力法門。這個法門的突出特點是：一門普度一切不同根性眾生，不單是普度，而且是「平等」普度。這「平等」二字太重要了。我們把這句話拆開來，大家仔細品味一下這幾個詞，會品出味道來的：「一門」「普度」「一切」「不同根性」，再加上一個「平等」，大家想一想，除了這個法門之外，你還能找到第二個這樣的法門嗎？

黃念老引用的幾位祖師大德有關念佛法門的開示，值得我們認真學習。

曇鸞大師的《往生論註》說：「滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足，故云‘滿足無量大願’。」大師是說，種種行願廣大如海，雖然無量無數，可是只要滿足往生極樂淨土這一願，一切其他的志願全部得到滿足。這一開示超情離見，純粹是華嚴境界，和盤托出了諸佛的心髓。末世修行人在當前「億萬人修道，罕一得道」的形勢下，但能信奉滿足往生淨土的這一願，就投入彌陀一乘大誓願海，就同彌陀同體，一切大願都得圓滿。方便直捷，不可思議。

善導大師曰：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

蕅益大師曰：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」

《華嚴經·普賢行願品》曰：「若人誦此普賢願。我說少分之善根。一念一切悉皆圓。成就眾生清淨願。」

《無量壽經》裡，世尊讚歎阿難說：「當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。」

以上都是畫龍點睛的無上開示，都是教眼，都是世尊的一代時教、十方諸佛無上大法的心中心。若能染人心神，決定立脫生死，直趨究竟。

以上祖師大德的精妙開示，這些妙句可謂同參，至今我們讀起來，也是一種享受吧！

阿彌陀佛世稱大願王，實至名歸啊！

第三個要點：我們怎樣修學淨土念佛法門？

(一)死心塌地修淨土，全身靠倒阿彌陀，任憑狂風和駭浪，巋然不動回故鄉。

(二)一句彌陀老實念，不懷疑、不夾雜、不間斷，彌陀念念念彌陀，念到心清自性現。

(三)學佛要真幹，不能靠空喊，真幹真受益，忽悠把己騙。

(四)我字要捨掉，別往坑裡跳，纏縛自己解，解了就逍遙。

(五)小心量人修淨土，你的國土碗口大，大心量人修淨土，你的國土無限大。

(六)淨土淨土，何方有淨土？淨土在當下，心淨處處是淨土。

(七)不見世間過，世間沒有過，過在你這邊，要改自己過。

(八)愛人就是愛自己，胸中有大愛，快樂滿人間。

(九)無私奉獻不索取，因為眾生是一體，眾生有苦是我苦，眾生歡喜我歡喜。

(十)「縱使身止諸苦中。如是願心永不退。」

第四個要點：學習法藏比丘的求學態度。

至心求道，精進不止。

「至心」就是真心，法藏比丘是用真心向世間自在王求道的。就用一個例子來說，就足證明他是真心求道了。老師教了千億歲，學生學了千億歲。以這樣的誠敬心求道的學生太少見太少見了。現在用真心求道的學生很難遇到了，找不到了。就像當年李炳南老師說的，學生找老師難，老師找學生更難。

看看現在有幾個人是真心求道的，假求道的都不多見，何況是真求道的了。什麼時候、什麼事情是老師歡喜的？據我觀察，老師遇到一個真心求道的學生，他遇到一個法器，如獲珍寶，愛不釋手，這是老師一生中最歡喜的時候，最歡喜的事情。

老師對學生的愛，是一種無私的、不求回報的大愛。

老師不期望學生大富大貴、出人頭地，老師期望學生成才，成國家之才，成佛門之才。

這些我都是從師父老人家那裡看到的，老人家那種慈悲之心可以用「至極」二字來形容。這樣可親可敬的老師到哪裡去找？遇到了，為什麼不知道珍惜呢？唉！人哪人哪，可能是當局者迷吧。

師父老人家是人，不是神，這話我說過好多次，不要把他神化，不要把他推上神壇。當你近距離地接觸師父的時候，你就會感受到那種慈愛和祥和。儘管我還不是一個合格的學生，但我會繼續努力的。作老法師的學生很幸福。

五個要點：學習法藏比丘的尊師重道。

法藏比丘的尊師重道，可以說是佛教史上第一人，永遠是我們後來者學習的榜樣。

世間自在王佛和法藏比丘這一對師生太令人羨慕了，好老師遇到了好學生，好學生遇到了好老師，真是千載難逢。

法藏比丘為什麼能學到真東西，為什麼能建成無比殊勝的極樂世界？

因為他求法的心真誠，因為對老師的教誨，他聽、他信、他照辦。用常用的一句話說，他「依教奉行」。這四個字會說的人多，能做的人少，能做到最後的更是寥寥無幾。

現狀確實是這樣的。我所看到的這麼幾種情況：

（一）師多，學生少。

現在，就說我學佛這二十年，有一種感覺，以師自居的人越來越多，願意當老師，不甘心當學生，覺得自己本事大了，當學生屈才了。更有甚者，祖師大德都不放在眼裡了，大有古佛再來的架式。狂徒！

「老師」這個稱呼不是什麼人都擔得起來的。師者，傳道、授業、解惑也。我們這些所謂的師或大師們，對照一下自己，你傳的什麼道？你授的什麼業？你給眾生解了什麼惑？如果你沒有誤導眾生，還好；如果你把眾生誤導了，眾生因你的誤導而斷了法身慧命，你的罪業造大了。

不要忘了老法師講的故事：一個庸醫殺人下了十八層地獄；一個誤人子弟的老師可是下了十九層地獄。

（二）拜師不信師。

這種情況在家、出家都有。拜師只是一種形式，有的可能出於某種需要吧。往往有這樣兩種情況：

一種是遇到事情自己直接作主，老師那問都不問一聲，老師形同虛設。

一種是有事問師父，師父認真解答，而弟子不聽師父的，還按自己路子走，師父仍然形同虛設。

這樣的情況會有什麼樣的結果，一而再，再而三之後，老師也好，師父也好，就不會再說什麼了。為什麼？說了你不聽，說了有啥用，那就不說了吧。

（三）拜師不尊師。

不信師何談尊師。有的人雖然出於某種目的拜了師，但心裡瞧不起師父，認為師父是無能之輩，沒啥大本事，甚至有凌駕於師之上的架式。

（四）棄師而去，另立山頭。

我學佛二十年來，這樣的事我聽得多了，看得多了，一開始我百思不得其解，怎麼會是這個樣子？我心疼師父，老人家太不容易了。我知道了什麼叫人心叵測，什麼叫世態炎涼，什麼叫落井下石，什麼叫利益驅動。我想，這個「利益」是個什麼東西，它怎麼這麼厲害，讓人們不顧一切地去追求它？一旦沾上它的邊，什麼親情、友情、愛情、師生情，什麼良心、道義都沒了。人，失去了人性，「人棄常則妖興」。現在的妖還真不少，那些大貪官、小貪官不都是新興起來的妖嗎？

尊師重道是中華民族傳統美德，讓這種美德世世代代傳下去，讓法藏比丘尊師重道的精神永遠流傳。

第六個重點：怎樣理解「汝自思惟」「汝自當知」「汝應自攝」這三個「自」字？

這一部分理比較深，不太好懂。第二十九集裡我從多層面講了這三個「自」字，不同層面的同修會有不同程度的理解，這都是正常現象。大家不要死摳，理解多少是多少。隨著修學功夫的提升，對三個「自」，你會理解得越來越深刻的。

你先記住下面這句話：

佛道是怎樣成就的？是你自修、自悟、自證的，不是別人給你的。

供養同修們六首偈頌（也是第三十集的要點）：

學習法藏大願王　慈悲建立極樂邦

末法眾生有依歸　度眾無量回故鄉

內重己靈外慕聖　三個「自」字是真經

他力法門靠外聖　今生保你定回家

極樂世界在哪裡　就在我們心坎裡

放下分別和執著　此方當下是極樂

入道要門發心為首　修行急務立願居先

取願作佛悉令如佛　法藏大願無有可比

畫龍點睛無上開示　妙句同參染人心神

無上大法心中之心　立脫生死直趨究竟

遇師很重要　教你走正道

你若不信師　任你去逍遙

這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

恭敬節錄於澳洲淨宗學院網

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說法獅子吼，廣度諸有情。