金庸作品「笑傲江湖」有二處章節（分別是第一回與第三十四回），引用「普門品」後半段，亦即「無盡意菩薩」以偈問世尊，「偈答無盡意」的部份經文，如下：

「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蟒蛇及螟蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。眾生被困厄，無量苦遍身，觀音妙智力，能救世間苦……」

金庸兩次引用「普門品」的內容都一模一樣。金庸實乃華文文壇宗師，無庸置疑，絕非刻意引用資料，擴充版面的速食麵作家。兩次引用「普門品」同樣的內容，除了佈陳故事劇情，定然另有其深意。後學多年前在雜誌社待過。一本128頁的月刊，少一頁都不行。若稿件撐不到128頁，就要多寫、多填一些有的沒的擴充版面。但金庸絕非濫竽充數的作家。

在後學毫無佛學基礎與人生閱歷的年少歲月，一次又一次重讀「笑傲江湖」，依稀記得有句「念彼觀音力」。年少歲月，專注的是小說中拍案叫絕的主軸情節。每每讀至金庸小說提及古文、歷史、佛經的內容，照例匆匆跳過。更何況某些篇幅註定是沒結果的男女感情。

金庸小說雅俗共賞。內行人看門道，外行人看熱鬧。二十多年來，對金庸小說喜好依舊，偶爾仍會仔細重讀已經看過N次的小說，但不再聚精會神在主線劇情，反倒是細心觀察以往忽略、毫不起眼的支線劇情。多數是描寫配角不完美人生的橋段，如紀曉芙與楊逍、游坦之與阿紫，乃至於略帶喜劇成份的儀琳與令狐沖，甚至「長江雙飛魚」的橋段。「長江雙飛魚」是配角中的配角。該不會有人記得「長江雙飛魚」吧﹖但由此可看出金庸即便在處理微不足道的細節，亦始終如一，毫不草率。

可能是到了坐四望五的年紀，慢慢領悟到人生主要成份，並非喜從天降的奇遇；或是有情人終成眷屬的羅曼史；更非「俠之大者」豐功偉業所主導。更多情況下，其實是殘缺不全、毫不起眼的小故事，逐一在意料內或意料之外，慢慢構成。而且絕大多數無關乎愛情。

前幾個月有機緣研讀「普門品」。記憶深處那句「念彼觀音力」正式出現在經文中，觀喜相逢。但緊接而來的卻是「違反因果業力」的疑惑，因此擱下「普門品」二、三週沒碰。直到某天清早，無意接觸到一件「奇遇」，個人解讀為「菩薩點化」，自此認真唸頌「普門品」。也因著認真唸頌，以及師兄提供的相關資料，反而解開心中「違反因果業力」的疑惑。個人的體會是，真要做到經文中所言「一心稱名」、「一心稱觀世音菩薩名號」、「心念不空過」，並非易事。若無長期誠心淨意的訓練，想在佈畏急難之中，「一心不亂」稱觀世音菩薩名號，得蒙菩薩拯救，實在辦不到。至少後學個人是辦不到。這一點跟「妙境長老開示如何得觀世音菩薩感應」所言，倒是一致的。妙境長老說：

我們的罪業大概地說， 分成兩類:

一是定業。 我們在造罪時， 明明白白地去做這件事， 做成功了， 心裏還很歡喜， 那這件罪過就是定業。 是決定要受果報的！

二是不定業。 如果造罪業的時候， 心裏不歡喜， 但還是勉勉強強地做完了， 又生後悔， 這個罪業就不一定得果報， 稱為不定業。

若造的是不定業， 雖不一定得果報， 可是也不一定不得果報:當得果報的時候， 能念觀世音菩薩名號， 就容易得解脫！ 若造的是定業， 當定業發生作用， 受諸苦惱的時候， 念觀世音菩薩就難一點， 也就是不容易得解脫！ 所謂不容易得解脫， 就是你不容易一心稱名;
既不容易一心稱名， 也就不容易得解脫， 可以這麼解釋。

平常要多訓練念觀世音菩薩， 受諸苦惱的時候才能念觀世音菩薩。 因為， 平常有這個訓練， 當你受諸苦惱的時候， 念觀世音菩薩就容易一點。 如果平常完全不訓練， 等到有苦惱的時候才念觀世音菩薩， 是很困難的！

因此若對「普門品」中所舉神妙之力，有疑惑者 ，或認為違反因果業力者，不妨參考下列「妙境長老開示如何得觀世音菩薩感應」之開示。摘錄部份章節如下。此外印順法師、聖嚴法師、星雲大師、淨空法師、南懷謹老師都曾開示過普門品或觀世音菩薩等講記。GOOGLE一下都可以找到。

益西彭措堪布法師亦著有一篇「呼喚觀世音」。http://www.ucchusma.net/samanta/avalokiteshvara/chr/2/chr2_30.htm

另有一篇「【生命泉源 】持誦聖號的法門」http://www.ddm.org.tw/ddm/master/main.aspx?cateid=492&contentid=22569，後學亦在此推薦。

普門品全文，可參考此連結。普門品是「妙法蓮華經」（又稱法華經）其中一篇。妙法蓮華經一共有七卷廿八品，普門品是其中的一品第二十五品。

妙境長老開示如何得觀世音菩薩感應（轉摘自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_11031.htm）

佛法說， 三惡道眾生的苦惱是很多很多的， 他們很難念觀世音菩薩名號。 原因是什麼? 因為地獄， 惡鬼， 畜生世界的眾生， 他們的身體有很大的問題與苦惱， 他那一念靈明的心被苦所困擾， 所以很難稱念觀世音菩薩的名號， 念不來！

我們可以想一想: 若有嚴重病痛的時候， 我們還能不能念觀世音菩薩名號? 以人的境界來說， 如果有嚴重的病痛， 這個病痛擾亂你的心， 你要念觀世音菩薩， 是很難念上來的！ 除非平時沒有病痛的時候， 就能常常地靜坐， 有戒， 定， 慧的功德， 重病來時， 還能心有餘力， 很從容地念觀世音菩薩名號， 或者是念經， 念咒。 若平常的修行不夠， 有嚴重的病痛是， 念菩薩名號是有困難的。 所以， 這地獄， 餓鬼， 畜生的境界， 是很難念觀世音菩薩名號的。

天上的人呢? 天人的快樂太厲害！ 欲界天的五欲樂勝過人間， 特別地迷惑人， …色界天以上的眾生有高深的禪定， 他們感覺到這樣就很好了， 念觀世音菩薩名號做什麼? 因此， 也是不容易！

……

然而， 也有些人念觀世音菩薩名號， 向觀世音菩薩有所求， 但是沒能得解脫。 這應該怎麼解釋呢? 那就是你沒能一心稱名， 沒能一心不亂地念觀世音菩薩名號的關係。

《瑜伽師地論》上說， 我們受諸苦惱， 是因為我們有罪業， 造了殺害生命， 說謊騙人等殺， 盜茵， 妄各式各樣的罪過， 或者說是十種惡業， 種種的惡事。 我們的罪業大概地說， 分成兩類:

一是定業。 我們在造罪時， 明明白白地去做這件事， 做成功了， 心裏還很歡喜， 那這件罪過就是定業。 是決定要受果報的！

二是不定業。 如果造罪業的時候， 心裏不歡喜， 但還是勉勉強強地做完了， 又生後悔， 這個罪業就不一定得果報， 稱為不定業。

若造的是不定業， 雖不一定得果報， 可是也不一定不得果報:當得果報的時候， 能念觀世音菩薩名號， 就容易得解脫！ 若造的是定業， 當定業發生作用， 受諸苦惱的時候， 念觀世音菩薩就難一點， 也就是不容易得解脫！ 所謂不容易得解脫， 就是你不容易一心稱名; 既不容易一心稱名， 也就不容易得解脫， 可以這麼解釋。

這件事我們說得淺一點， 不要說得太深。 譬如我們信佛的人， 買花， 買水果供養佛菩薩， 向佛菩薩祈求平安， 保護我的兒， 我的女怎麼怎麼好， 等等。 我們想一想， 這種情形如同我們有了困難， 就送紅封， 送禮物給正在政府做官的朋友， 對他說:
「 請你幫幫我的忙！」 這意思差不多是相同的。 而我們人世間的凡夫有貪心， 有嗔心， 他得到利益的時候， 就可能隨順你做這些事情， 滿你的願。 但是， 佛， 觀世音菩薩是聖人， 不會因為你買個水果給他， 他心裏歡喜就幫你忙， 和我們凡夫不同。 這樣說， 當我們向菩薩有所求時， 既不用上香， 也不要買花， 果供養， 就這麼向菩薩有所求， 這樣好嗎? 其實， 也不是這麼說。

這其中的道理， 可以分兩方面說。 一方面是我們凡夫的內心汙濁， 這個靈明的心， 在色， 香， 聲， 味， 觸法上活動， 不是貪， 就是嗔， 癡， 乃至疑惑， 高慢， 種種的煩惱纏擾其心。 當我們想拜菩薩， 拜佛， 去見佛菩薩時， 我們的心還是很汙濁， 很汙穢， 和佛菩薩距離很遠很遠的。 這樣的情形， 你想求佛菩薩幫忙， 轉變你受諸苦惱的遭遇， 很不容易啊！

第二， 我們是因為有罪而受諸苦惱， 這是有因就有果。 佛菩薩難道不講究因果嗎?
「 好， 你做很多惡， 不要緊！ 我能叫你不受報。 到時候， 你給我買點水果， 香花， 我就讓你不受苦！」 佛菩薩會說這種話嗎?
若是觀世音菩薩這樣講話， 就等於叫我們造罪了，那麼這個惡人會說:
好啊！ 那我就造罪， 反正到時候我一念觀世音菩薩就不受報了！ 可以這樣嗎?

……

這個問題怎麼講， 我姑且解釋一下。

剛才說， 買花， 果供養佛， 或者向佛菩薩禮拜， 磕頭， 這裏邊有什麼事情呢?
就是當我們的內心受諸苦惱的時候， 心就不清淨， 就有種種的煩惱， 業障污染這個清淨心。 但是， 當我們向佛菩薩供奉---
有花供養， 或果供養， 或者禮拜佛， 這個時候我們的思想有變化。 有什麼變化? 就是能發出來清淨心！ 你若買了花， 把它整理地清清淨淨， 整整齊齊， 很莊嚴， 很有次第地插在瓶裏供佛， 這時候你心裏也很誠懇地拜佛， 清淨心就發出來了！

清淨心如果能發得長一點比較好。 譬如我們拜佛一百零八拜， 拜觀世音菩薩一百零八拜， 或者念觀世音菩薩十萬聲， 念大悲咒十萬遍， 這表示你發出清淨心， 誠懇心的時間長一點。 這裏面有什麼事情呢?
你這清淨心一出現的時候， 對於那個令你受諸苦惱的罪業， 就有點障礙了， 二者是不相順的。 在這個時候， 佛菩薩的神通道力， 能從這個地方把罪業回轉一下， 你受諸苦惱的果報就皆得解脫了。

如果， 我們的清淨心， 誠懇心發不出來， 佛菩薩無可奈何！

我另外說一句話:佛菩薩不等你念佛， 拜佛， 也不等你買花， 買水果， 也不需要你念大悲咒， 就有慈悲心願意來救護你， 但是不能救護！

非要你由禮拜， 供養佛， 或者是念經， 念咒， 或是念佛菩薩名號， 你的清淨心發出來了， 這時候佛菩薩的大悲心與神通力才有用武之地， 才能回轉你的業力， 使你 「受諸苦惱， 皆得解脫」。 如果， 我們的心不清淨， 拜佛是心也散亂， 念觀世音菩薩心也散亂， 佛菩薩是很難救護我們的。

所以， 這個地方說: 「 一心稱名， 皆得解脫！」 我們是可以向佛菩薩有所求的， 但是我們本身應該要 「 一心稱名」， 要做到這一點才可以， 心散亂就不行！

在這裏的經文中， 沒有分別是定業或不定業， 但是， 從中國佛教念觀世音菩薩求救護的事實上看， 有的人念觀世音菩薩名號， 時間不久就得解脫， 向菩薩有所求的事情就滿願了; 而有的人需要念很久才可以， 時間的長短有差別。 所以， 前面解釋「 受諸苦惱， 聞是觀世音菩薩名號」的時候說過， 平常要多訓練念觀世音菩薩， 受諸苦惱的時候才能念觀世音菩薩。 因為， 平常有這個訓練， 當你受諸苦惱的時候， 念觀世音菩薩就容易一點。 如果平常完全不訓練， 等到有苦惱的時候才念觀世音菩薩， 是很困難的！

……

應該在家裏供觀世音菩薩的像， 無論是紙繪， 木雕， 泥塑都可以， 並以香， 花， 蔬果等， 供養觀世音菩薩， 向觀世音菩薩磕頭， 禮拜觀世音菩薩。 禮拜時， 應該先沐浴， 穿上清淨的衣服; 你到廁所穿著的衣服， 在禮拜觀世音菩薩的時候， 最好是不穿。

拜下去以後， 你心裏面稱念名號:南無大慈大悲觀世音菩薩！ 念一句， 或者念二句， 三句， 然後站起來。 ……

然後， 你可以向觀世音菩薩有所求， 想求什麼就說什麼。 或者是什麼也不說， 拜下去的時候只是念觀世音菩薩名號， 念三句， 五句， 然後站起來， 再磕頭。 不論說與不說， 心裏面要明明白白的: 我弟子某某， 一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩！ 然後再拜下去。 如果你只是面對一尊雕像， 禮拜的時候， 拜什麼? 這是什麼像? 自己迷迷糊糊地， 拜下去以後， 心裏面什麼也沒想就站起來了， 這可能也有恭敬的意思， 但是我們相信了佛法以後， 作功德時， 心裏要明明白白的。

在前面講定業， 不定業的時候， 曾經說過: 我們造罪的時候， 心裏明明白白， 很歡喜地把這件惡事做完了， 一點也不後悔， 這種罪過就叫做」定業」。 做功德也是一樣要明明白白的--- 我們現在向誰磕頭?向觀世音菩薩磕頭， 拜下去也是要明明白白的念觀世音菩薩名號。 或者， 你有所求， 也明明白白地向觀世音菩薩說。

如果完全不這樣想， 只是身體拜下去有起來， 那就不太好。 尤其是當你有所求於觀世音菩薩， 想求男， 求女， 更應該很誠懇， 很明白的禮拜， 供養觀世音菩薩。 供養的時候， 也要盡心。 譬如供養花， 你很歡喜的把花買來， 把它修飾一番， 弄得很有次第， 很莊嚴的供養觀世音菩薩。 或者供果， 必須先洗乾淨， 用盤子把水果擺好， 恭恭敬敬地供養。 然後可以上一炷香， 但不需要燒太多的香。 另外， 還應該常常地清潔供養觀世音菩薩的桌台。 有的人向觀世音菩薩有所求， 但是供桌弄得很髒， 屋子也不打理， 那怎麼可以呢?所以， 你若向觀世音菩薩有所求， 求了很久都不靈， 要反省一下。