修人應有的認識

    恭錄自辛亥年五月二十二日處科  默真人訓文「修道容易嗎。辦道容易嗎。得道容易嗎。自渡容易嗎。完成四願容易嗎。」修人來院行求修禮時須發四願：願修功行、願得真諦、願造上乘、願渡眾生。前三者是屬自渡，是自己的事。辦道、渡人是關係到別人。都屬於修人修行的範圍。問「容易嗎？」，其實是要說「不容易」、「很難」。修行的人很多，多如牛毛。得道的人很少，少於牛角。不是因此就放棄，而是要有正確的認識。

    訓文中鼓勵我們「不受魔難不成佛。雖為佛家諭言。雖天將降大任于斯人也。必先勞其筋骨。餓其體膚。行拂亂其所為。所以動心忍性。增益其所不能。同是一個道理。」書讀得好不好，考試可以知道。修行修得好不好，考試就知道。種種不如意的事、各種誘惑，都能檢驗我們的心是不是不受影響？神佛也會來考，考了就知道，功夫到哪裡？我們是不是說得比唱的好聽，功夫都練在嘴皮子上？最好每件事都當作考試，不管是魔考、還是佛考。都先問問自己做的答案合格嗎？每個起心動念，都第一時間先自我檢討，問問自己合格嗎？我們認為對的事，是不是不計代價的堅持？還是我們認為對的事，一定會為我們帶來利益？堅持對的事，一定為我們帶來大家的尊重與認同？堅定自己學到的信念、理念，準備面對困難的挑戰，是修人應有的認識。

    「其儒、釋、道、耶、回。似為五個科目。由每一科都能達先天大道。」這裡的先天大道指的是最高層級的境界。五大宗教都可以修成最高境界，好像登山有不同登頂的路，但不是說每個分岔路都通山頂。修人是不是能從迴路中跳出來？能不能沒路時開出新路？能不能沒方法時找到新方法？這段訓文表達：不是「只有我們的才對，別的都錯。」。五教教主都是參悟真理的聖人，講的「法」都是對的，差異的是適合不同的特質、條件的弟子來學。只是弟子們一傳再傳，誤解的越來越多，一譯再譯失去原意，初學者沒能分辨，哪些適合現在的自己學。日子久了也只能做知識的傳遞。五教流傳下來的真理是可以修成最高境界的，好似五個不同科目，由學生自行選修。五教的修人是同學？還是外人？是朋友？還是敵人？能不能深入研究五教教義？還是一味排斥？

    「你修的是哪一科呀。程度怎麼樣呢。你能得到多少分。是小學、中學、大學。試過會考嗎。先天大道是大學。儒、釋、道、耶、回為五科。你修的是哪一科。或者五科的程度如何。這是修道和自渡。你有了程度。就得考試。」這五科哪一科修得好？是高級？是中級？是初級？還是無級（談不上級）？訓文中這五科不是輕輕帶過，而是一再說明，其中含帶著深意。同修們有沒有選一兩科來用功？增廣見聞，有助於靈活思路喔！「有了程度。就得考試。」這句話說的很有意思，不夠程度不只是神佛不會來考，魔也不䬂屑來考我們。如果覺得自己正受到重重嚴厲的考驗，應高興，自己已經夠資格被考驗，而且夠資格考難題。另一個角度，這次修不過，還要重修，而且還會考同一題！這輩子考不過，下輩子還要重修，而且還會考同一題。卡關總卡在同個地方。

    「要勤學時常溫習。如鳥之習飛。不畏不退。不懈不惰。難者不難也。如果不堅不定。不誠不恆。則易者亦難。非難也。是不為也。」不是難是不去做，不做，再容易的事也難完成。放不下生活中原來的享受、這些享受往往是自己的錯覺。吃喝玩樂是樂，多了是身體的負擔。遊山玩水是樂，多了是身體的負擔。修行學道是樂，而且有機會得到永恆的樂。雖然都稱為樂，形式不同，感覺不同，結果也不同。矜躁偏急四誡知道不難，知道自己正犯了矜躁偏急才難。知道自己犯了四誡不難，讓自己不犯四誡才難。知道「禮義忠信孝悌謹行」不難，知道自己違背「禮義忠信孝悌謹行」才難。知道自己違背「禮義忠信孝悌謹行」不難，讓自己起心動念言行舉止依循著「禮義忠信孝悌謹行」才難。修行是修德性，不是修怪力亂神、不是修法力無邊、不是修眾人頂禮默拜。

「要勤學時常溫習。如鳥之習飛。」要練習，練習過嗎？有沒有找到訣竅？先要練習的是「誠」，不欺人、不欺神佛、不欺自己。人常常嚴以律人寬以待己，為自己找冠冕堂皇的理由，卻在雞蛋裡找理由說別人。沒有「誠」的功夫，看不到自己的缺點，卻在道場尋求稱讚與認同。尋求改進自己的「道」才能叫「求道」，努力練習改進才能叫「修行」。問問自己現在練習的是什麼？不要欺騙自己喔！最重要的功課是「堅誠恆」，不能解釋為虔誠的信仰神佛，否則只流於迷信。「誠」做的夠多夠久，會瞭解自己是怎麼了，是「誠則明矣」。堅定自己所「明」的事理，不會因時因地因人因事而改變信念，也願意永遠遵循，甚至不計自己的利害得失。才是「堅誠恆」。