云何善知心住。

(善知者能知智。心住者所知心。)

謂如實知了別真如。

(謂如實知無分別智相應之心。了別真如。依如而住。或可了別真如者。七真如中。唯識真如。即能觀智。名為了別真如。非實性如。……..謂如實知唯識觀知相應之心。依境而住。名善知心住。)

云何善知心出。

謂如實知出二種缚。所謂相缚及麤重缚。此能善知應令其心從如是出。

(謂如實知無分別智相應之心。出二種缚。此能知心既善知已。應令無分別智相應之心從二缚出。)

云何善知心增。

謂如實知能治相缚麤重缚心。彼增長時。彼積集時。亦得增長。亦得積集。名善知增。

(謂如實知治二缚心。彼增長時。彼積集時。能治缚心相應慧等。亦得增長。亦得積集。名善知增。增長積集有差別者。現行轉增名為增長。薰成種子名為積集。或可初增長時名為增長。數數重起名為積集。)

云何善知心減。

謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心。彼衰退時。彼損減時。此亦衰退。此亦損減。名善知減。

(謂如實知所治二缚所雜染心。衰退損減之時。彼雜染心相應見等。亦復衰損。名善知減。衰退損減有差別者。反上增積集應知。)

云何善知方便。

謂如實知解脫勝處及與徧處。或修或道。

(謂如實知八解脫八勝處十徧處修習如如。此三科功德。或能除遣彼三科障。由此方便。發起神通及無諍等種種功德。故名方便。)

善男子。如是菩薩。於諸善菩薩廣大威德。或已引發。或當引發。或現引發。

(謂如是善知六處菩薩之六處故。於六通等廣大威德。於過去世。已能引發。於未來世。當能引發。於現在世。能現引發。)

慈氏菩薩。復白佛言。世尊。如世尊說。於無餘依涅槃界中。一切諸受。無餘永滅。何等諸受於此永滅。

善男子。以要言之。有二種受無餘永滅。

何等為二。

一者所依麤重受。二者彼果境界受。

所依麤重受。當知有四種。

一者有色所依受。二者無色所依受。三者果已成滿麤重受。四者果未成滿麤重受。

(各經論都有不同說法…………有色所依受。謂五識身相應受。無色所依受者。謂意識想應受也。此即身心二受也。果已成滿受者。謂過去無明行等所生現在果受。果未成滿受者。謂業煩惱相應能感未來因受。)