劉芳村講師_六祖壇經_第20片_台南同義宮_99/03/20__永嘉大師證道歌(五)

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)

(感謝前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

上禮拜講到「損法財，滅功德」。

◎「損法財，滅功德。莫不由斯心意識」

  損法財，上個禮拜有講我們性分之中有七法財（聞、信、戒、定、捨、精進、慚愧），我們有這七法財是最富有。

聞：我們能夠聽到最上乘佛法使我們有成佛的機會是非常難得，所以這個七法財在佛學字典裡面沒有，找不到七法財，要到大乘佛法裡面才有提到七法財，是屬於我們性分之中的財產。我們有七法財是最富有，第一個是聞，聽到上乘佛法。

信：相信我們自己不生不滅的真心佛性，這個相信我們一般都用到外面，相信外面，那很少用到我們裡面來，這個就是要相信我們自己不生不滅真心佛性，要相信祂就是佛，所以我們都跟佛在一起，要相信。

戒：戒可以防非止惡。是非的非可以防止、防非。惡可以遏止、不會做惡。所以戒很重要。因為有防非止惡才可以使我們佛性光明。

定：就是從我們不生不滅的佛性本體產生的定（定力），這個定力很重要，我們在凡塵學禪坐的定，很快被現象破壞。那我們從佛性發揮的定，很篤定。我們上禮拜有講，可以貧賤不移、富貴不淫、威武不屈、泰山崩於前，刀鋸加於鑊，不動聲色。那個定就是很篤定，所以不容易。這個是從佛性出來，那只要我們相信自己不生不滅佛性就會有，那個定就會產生。那我們有定以後來處理凡塵的事情，輕重緩急都能夠分辨很清楚，都能夠處理的很圓滿，所以這個定很重要。

精進：有了具備上面這一些條件就是要精進，精進使我們成就，我們在凡塵事都要精進才能夠成就，何況是聖事，一定更要精進。

捨：那我們有精進了以後，接著下來就是要捨，捨就是布施，就是把我們所有都能夠放捨，不執著、不侷限在我們身上，一放捨了以後，我們這個性分就很寬廣，可以盡虛空徧法界，所以就是要捨。

慚愧：慚愧非常重要。我們在凡塵假如修的很好，修的很好我們內心深處不知不覺就會驕傲，各位有沒有感覺？我們知道的多、領悟的多，我們不知不覺就會覺得高人一等，驕傲就會產生。那我們有慚愧，驕傲就不會出現。要慚愧，我們現在還是眾生還沒有成佛；假如我們已經到達佛的程度，我們要慚愧，因為眾生都還沒有渡盡。所以要有慚愧的心，驕傲就不會生起，不會驕傲我們不會造業。驕傲了就是造業，後學講這一生之中很多福報的人都會驕傲，那一驕傲造的業就是準備下一生要天上飛，看的很高所以他也飛的很高。愈大的驕傲，會出生那個候鳥，牠飛過大海、飛過很遠的地方，我們要用望眼鏡來看。那假如小驕傲的話，那就是小鳥，就很容易看到。那我們在生活之中多多少少都會有驕傲，各位有沒有驕傲？（有），很坦白。就是有啦，假如我們當人都沒有驕傲的心就不是人了，都會有驕傲，只是我們要能夠去降伏我們的驕傲。

  要了解當人，人身難得很不容易，我們既然有得到人的身體，又遇到上天大開普渡，得到了我們要努力的來修持，讓我們真的能夠成就，然後周遭的親朋好友我們也引進能成仙作佛，這樣就是一個最理想的世界，我們真的把娑婆世界變成蓮花邦，整個都是佛世界，自古以來所有的聖賢仙佛都希望能夠世界大同，世界大同要從我們不生不滅的真心佛性做起，影響到所有周遭的人，整個真心都發揮，那這個樣子就可以世界大同。我們道的宗旨也就是希望能夠世界大同，從我們本身做起，不是光喊口號，是實際在做的。

  所以損法財就是從前面用生滅的心在修道，那會損掉我們的法財。所以我們在修道的時候並沒有很明顯的說，我們是用生滅心在修、還是用不生不滅的心在修，我們不研究性理心法的時候，可以說非常朦朧，不很明顯的分清界線。各位現在可以分清了嗎？有沒有信心了？（有），對不生不滅的真心跟生滅的心，我們要分得很清楚。只要是我們的六根對六塵產生的六識，那個六識就是心，那個心就是生滅心，我們說識心（認識的心），那因為我們生活的時候都是用這一種心在生活，所以都是生滅心，用生滅心來修道，修不成道。所以有的修了好幾生好幾世，都修不成，為什麼？因為他沒有找到不生不滅的心來修，用生滅心修，所以修不成道。所以我們要找到不生不滅的心來修道。

  後學都一直講，不生不滅的心跟我們生滅的心合在一起，我們認識生滅，不認識不生不滅。所以我們在日常生活只要有空閒就做萬緣放下，然後一念不生。那萬緣放下不要有念頭，這一個時候保持那一個覺性，那個覺性我們把祂保持，那個就是我們不生不滅的真心，就是我們的本來面目。所以成佛就是這個在成的，這個我們認識了就已經佛出生了。那出生了以後，我們三年乳哺，三年的扶養，慢慢長大了，長大以後祂會發出般若妙智慧，般若妙智慧有了，我們透徹的認識真理，那個時候完全都非常了解到那個狀態之下。

   所以在剛開始做的時候會有一點點比較困難，我們很多前賢做了以後說，萬緣放下以後都睡著了。因為我們在生活之中有時候都硬撐著，本來身體都超過負荷，可是因為要賺錢都硬撐，那真的我們做工夫的時候，那個萬緣一放下，那個硬撐的狀態都消失，所以身體的疲累都整個呈現，所以就睡著了，那一種萬緣放下的睡著恢復精神是最快，因為我們平常睡覺的時候都沒有萬緣放下，各位在睡覺有沒有萬緣放下？（沒有），都一直再思索然後才睡著，隔天起床頭還會痛。所以後學在小孩子的時候就試驗過這個問題，要睡覺的時候萬緣放下，什麼念頭都不能有，明天起來那個頭腦很清醒很舒服；那後學又換了一個時間然後又試驗，今天晚上一直想，能夠想到什麼就想，問題一直想，然後一直想到後來也睡著了，那明天早上一醒過來，那個頭一個兩個大，很脹很痛。

   所以各位前賢，假如要每天的生活都過得非常如意，那你就在睡覺的時候就告訴自己「萬緣放下」，萬緣放下還不容易睡著，再一個動作「不能動」，就容易睡著了。

  那假如心念太多，從頭開始一直放，把頭的力道放到枕頭，下來就肩膀放到床舖，然後整個胸部，然後一直往下，一直放，把那個力道全部放掉，都沒有力道，連要轉身也沒有力道就睡著了，最好的睡著方法就是這樣。明天起來很舒服，那個血液都暢通，非常舒服，腦袋瓜很清，年老的時候不容易中風。

  可是我們就是不肯讓腦袋瓜清閒，都會有意念產生。所以我們修道了以後要了解起心動念就是無明，起心動念就是不覺，從覺性發揮的不覺讓我們很多煩惱，所以我們要把這個不覺去掉，都時時刻刻保持「覺」，那能夠「覺」久，就變「覺者」，覺者就是佛。那我們本身就是佛，所以我們在做事、在起心動念就要想我是佛，那很多佛不能做的事我們也不要做。佛會不會害人？（不會），佛會不會罵人？（不會），那我們就要學，因為以佛自許的話，我們就很快會達到那一種真正的進入真理的領域。那我們一進入跟佛真的沒有兩樣，就是一樣。因為我們現在所起的念頭都是凡塵事，都是計較、都是對待，這一些我們都要看得透徹，看得透徹以後就覺得這個都不必要的，凡塵的事不必要那麼投入，投入以後我們沾惹很多塵垢，那沾惹很多塵垢以後我們就要接受果報，所以我們會損掉我們的法財，損法財滅功德，因為走入凡塵我們性分之中的功德完全沒有。所以六祖講「見性是功，平等是德」，我們只要見到自己不生不滅的佛性那個就是功，德就是須要我們心要平等。所以我們為什麼德性沒有，就是因為沒有平等的心，平等性沒有，人與人之間我們有分別心，人與物之間、物與物之間我們都有分別心，所以不平等，德性才沒有培養。

  那假如我們能夠培養，甚至連我們的下一輩（就是兒子、女兒、甥女，就是晚輩），我們了解他的身體雖然是父母親生下來，可是他的佛性我們沒辦法生的，我們生的只是身體，所以我們要養、要教，教養都要，才能夠讓他在社會立足，然後他的佛性跟我們的佛性是一樣，所以我們看待的時候，這個時候就是要平等，我們把晚輩看成跟我們是平等，容不容易？（不容易），不容易喔！那我們看有錢人跟有社會地位的人，我們會不會把他看成比我們低？我們普遍的現象，都把這一些看得很高，所以又是不平等。那我們要了解他的外表形相是比我們高沒錯，可是他的佛性跟我們都是一樣，沒有兩樣，所以一定要平等對待，這樣子的話我們就愈接近仙佛菩薩，因為活菩薩沒有分別心，那我們的分別心太濃厚，太濃厚的分別心使我們的作法不一樣。

  我們的所有行為都從念頭出來，念頭有分別了，我們行為有沒有分別？（有），自然而然一定有分別，那一定有喜歡討厭，有取捨的心，只要是取捨的心都是造業，我們行善是善業，以後得到福報；做得不對，惡業，都一定有業。所以我們進入不生不滅的佛性，從佛性直發（直接生發），直接生發第一個叫做直心，那直心跟真如是相應，所以我們用直心來應對凡塵的萬事萬物，這樣不會造業，可是我們就是不肯用，因為直心來對待萬事萬物容易吃虧，那我們都很聰明，學的很聰明不願意吃虧，所以直心不用，很快就轉念，我們變心意識。所以我們要把心意識了解透徹。

釋迦牟尼佛講不要用心意識修道，心就是我們六根對六塵產生六識的，那個叫心，是因緣聚會。假如沒有根、沒有塵，根塵沒有相對我們沒有心，那根塵相對我們才產生。那有時候六塵變化無常，很快變化，我們的心就跟著很快變化，所以那一種心我們不要拿來用，不要用那一種心修道。

  釋迦牟尼佛講，「心」者聚義，很多因緣聚在一起才呈現的心，這個心不確定。然後「意」，就是回憶，我們有經過、有學過、以前處理過的事，現在回想起來，那個叫意，一樣是因緣聚會，緣聚則生緣散就滅了，所以意者憶義，回憶的意思。「識」，識者現知義，顯現讓我們知道，要顯現要有因緣聚會才會顯現，顯現讓我們知道也是因緣聚會的東西。所以三個都是虛幻不實在的。我們對心意識透徹了解了，我們日常生活之中顯現讓我們知道、讓我們去處理、讓我們很親切的在一起，那個叫識；然後心就是根塵相對（六根對著六塵，六根＝眼耳鼻舌身意，六塵＝色聲香味觸法）然後才產生。根塵不相對它不會產生，所以根塵不相對，各位我們心在哪裡？根塵不相對的時候我們心找不到。

  所以我們有時候會講「即心即佛」，即心即佛就是心意識都不要（放下），沒有心意識、沒有根塵相對、沒有因緣聚會，然後祂常存常住、永遠在，就是我們把萬緣放下一念不生的時候，那一個覺性，那一個就是我們的真心，那我們用這個真心，這個即心即佛就是這個真心。不會很深，很清楚讓我們知道，我們摒除那一些因緣聚會的心，那個不要，那個一直變化，一直變化我們心就跟著一直變化，所以不要用那個心。

  然後我們那個覺性的心，就是我們有用的時候祂給我們用，我們沒用的時候祂還在，常存都永遠在。所以我們這一個「即心即佛」就是講這一個，這個心就是佛，講祂是心可以，講祂是佛也可以，因為佛就是這個在作，這一個成佛的。所以我們要成佛一定要能夠萬緣放下一念不生，然後體會那個覺，那一個覺我們有體會祂在，我們不體會祂也在，我們用的時候祂在，我們不用的時候祂也在，所以就是要用這個「即心即佛」。

  我們了解講到佛是比較親切，講到心佛親切，講到道好像比較寬廣、比較外面。我們要知道，講「道」的時候就整個都是真心，所以我們真心祂叫如來藏，如來含藏萬事萬物，萬物都含藏在我們真心之中，我們真心含藏整個山河大地，我們真心含藏所有一切。所以才講虛空無相，我們的佛性（虛空）沒有形相，不拒絕諸相發揮，所以我們佛性本來沒有形相，可是所有萬相要生發的時候，我們佛性都不會拒絕讓它自然生發，這樣我們就了解我們佛性有多麼寬廣、有多麼奧妙，所以各位沒有研究性理心法，不會了解山河大地就是我們的真心呈現，我們會分別心，山河大地是山河大地，我是我，我們一般都這樣。

  那我們研究性理心法以後，了解怎麼形成山河大地？是我們在我們了解的無極理天，然後我們一念妄動，一念妄動以後，那個時候還屬於無極狀態，無極就是什麼都沒有、無到極點，然後無極生太極，太極就生兩儀，兩儀就生四相，四相生八卦，八八相綜相錯六十四，這樣整個氣數形成，才有天地。那我們了解，是因為我們一念（有一個念頭，在無極之中一個念頭），然後產生，所以一念無明生三細，因為我們生起一念，這個時候就有三個很微細的在佛性本體裡面，一個就是業相，念頭就是業，所以我們在凡塵生念頭起心動念就叫造業，所以我們要修到回到本來就要把念頭放下，不要起心動念，因為生念頭才落入凡塵，要回去一定要把念頭放下，不要有念頭，不要有念頭的時候叫正念，正確的我們念頭叫做無念，所以正念得時候已經回到佛性本體，已經回來了，所以要沒有念頭。那我們一念就有業相，然後有轉相，然後有現相。所以一念無明生三細，三個很微細的，還沒有形相，只是在性分之中，它已經有業，然後有轉，就會現相。三個已經形成在我們性分佛性之中。

  所以第一個，念頭就是業；第二個轉相，把我們本來般若妙智慧轉成能見之見，我們能見，各位前賢我們很喜歡，我能見就有我所見，本來能見跟所見是合在一起一體的，可是我們一念妄動以後，它就變成轉成能見跟所見，然後我們所見，因為在性分之中那個時候什麼形相也沒有，那你堅持一定要看，各位前賢，我們瞪眼來看虛空會出現什麼現象？空中有花啊，就見空華，就呈現現象出來，所以叫一念無明生三細，三個很微細的業相轉相現相，可是這個現相還沒有喔，要到真的落入已經山河大地有世界了以後，我們眾生才出生。那個時候境界為緣長六粗，我們就真的在六道輪迴裡面了，是這樣來的。

  所以我們要回去第一個先把念頭放下，不要有念頭，念頭都沒有了，才回到佛性本體，佛性本體回來時間久了，你就歸本位了。這樣懂嗎？（懂），所以我們現在現實社會裡面，很多年紀的大一些歐吉桑歐巴桑，他們有時候都會講一生之中也沒做壞事，怎麼到年紀大的時候坎坷的事很多，他沒有想到自己因為太空閒了，都生活在過去的那一些情境裡面（就是過去心），一直在想什麼人欺負他、什麼人幫助他，一直都在想這一些問題，因為念頭多，念頭一多，我們要了解，念就是業（造了業），把以往我們累世所造的全部都拉來，那拉來我們接受果報就很坎坷，我們就過的就不如意。所以我們要了解這個道理，在日常生活的時候，有空閒的時候不要胡思亂想，有空閒的時候胡思亂想是在造業。社會人士大概也不太容易接受這個觀念：「說你胡思亂想就在造業，他會接受嗎？不會，我又沒有妨礙別人，他會這樣說。」

  不知道我們自己本身的，我們本身因為經過六道輪迴這麼久的時間，善善惡惡全部都會有做，那現在我們又生發念頭，把以往過去世所造的業，我們現在在胡思亂想，這個因跟緣會合；那假如我們沒有念頭，雖然過有很多的業「因」，可是我們不想就沒有「緣」，沒有因緣配合不會現相，所以最業消滅了。只要我們不胡思亂想就好，容不容易？（容易）容易喔！閒閒坐著你再想看看容不容易？（哈哈），我們真的要讓整個腦袋瓜空下來，還真的要訓練，我們時常一空下來就胡思亂想，所以修道了以後要了解，起心動念就是造業、就是不覺、就是無明。那我們要使佛性整個都光明，所以就是不要起心動念、不要胡思亂想，這樣才不會損法財，把我們的法財損失掉很可惜。

  滅功德，因為功德是從我們佛性本身生發的，要見到佛性，然後要能夠行持平等，不要有分別心，自然就有了，所以培養我們德性，學習我們老祖師肚大能容，什麼事都容，只要容下了以後，能夠容了以後我們就可以了卻人間多少事，所有的事都沒了、沒事了。

  所以這邊我們了解，從生滅的心來修會損法財滅功德，那我們從不生不滅的心來修，就能夠進入最富有的性分之中，因為凡塵的這一些有形有相的財產，我們一口氣不來，一毛錢也帶不走，那個不用我們去爭，隨順因緣就好，凡塵讓我們賺錢我也不拒絕，錢四腳我們人才兩隻腳而已，追不到也不去追，這樣就很灑脫了，很能夠自在，所以我們要自己追求。

  莫不由斯心意識，為什麼會損法財滅功德？就是因為有心意識，剛才我們有特別解說心意識。心意識就是因緣聚會才有，根塵相對才產生的，都是我們生活之中在用，才會損法財滅功德，都是由心意識引起。

◎「是以禪門了卻心」

  禪宗在修持的話，就是了卻我們根塵相對的心，全部都把它了卻，不要它、不用它。可能會產生說：我生活之中在用的都是這個啊，那不要用我要用什麼？會不會？因為我們了解，我們的直心跟心意識差別非常的微細、很小。直心是從我們佛性本體所生發，那我們要比較容易認識（直心）就是我們所稱的良心。那個良心就是我們的不生不滅真心佛性所呈現的，儒家叫做良知良能，那我們俗語叫做良心。我們只要憑著良心來對待萬事萬物大概就不會錯了。這樣比較容易，我們講不用心意識的話有時候會會意不過來，那用良心來應對凡塵萬事萬物，這個就很容易，就秉著自己的良心來做事，這樣就正確。所以禪門把心意識那個心了卻掉。

◎「頓入無生知見力」

  我們只要把那個心意識都不用，就可以頓（就是很短的時間進入），很短的時間就進入無生（就是不生不滅的真心佛性本體），就可以進入我們佛性本體，然後產生知見。所以無生的知見力，一定要一段時間來培養，知見力是般若妙智慧，不是我們馬上萬緣放下一念不生馬上產生，不是那樣。而是說我們只要肯萬緣放下一念不生，然後培養一段時間，因為我們能夠體會到那個覺，那個是我們的本來面目，只是佛性已經呈現，已經佛出生了，那出生以後我們還要經過三年乳哺，把祂扶養讓祂茁壯長大，所以無生的知見力一定要在一段時間以後，它才慢慢產生，只要我們一直照這樣做，就會有無生的知見力（就是般若妙智慧），那有般若妙智慧來應對凡塵萬事萬物就非常正確，所以我們要自己努力。

◎「大丈夫，秉慧劍」

  從頓悟無生知見力以後，就可以稱為大丈夫。後學就有特別標明大丈夫不是在講男生，只要是我們能夠體會真心佛性、能夠見到我們佛性，都稱為大丈夫。因為我們佛性裡面沒有絕對性，就是我們佛性…，以往有人在問觀世音菩薩是男生或女生？就落入兩邊對待，在我們中國說女生比較慈悲，說女生；在印度說慈航大士都是男生修成的，是男生，所以就有爭論。那我們知道佛性可以落入乾道的身、可以落入坤道的身，祂本身並沒有固定，所以可以顯現乾道、可以顯現坤道。

  那在我們修持的時候要了解，落入形相以後，那個已經是我們之前的業力使然，我們造的業把我們推的，不是我們自己本身去決定。那我們修證了以後就不一樣，修證以後假如我們證悟本性，那我們可以千百億化身，那要化成什麼身我們可以自己決定，要化成乾道身就乾道，要化成坤道身就坤道，甚至於我們喜歡當小動物也可以，化成小動物，也可以化成植物，比如看到有人在沙漠行走，走的很疲累又被太陽曬的難過，可以化成一棵大樹，活菩薩可以化成一棵大樹讓那一些曬的很難過的人到樹下乘涼，然後等到他已經恢復體力走了一段時間以後，再回頭來看，那棵大樹不見了，那個就是活菩薩示現要幫助眾生，這個可能我們都還沒有聽過。所以要了解，活菩薩千百億化身不是固定一個形相，可能就在我們身邊一個陌生人，然後來跟我們講幾句話，那幾句話對我們非常有作用，講過以後我們回過神來，再去找那個人，找不到了，不見了，那個也就是佛菩薩示現幫助我們。所以後學才講，只要你肯用心，思之思之天告之，你不了解什麼真理想追求，你一直想，你只要很虔誠的一直想，上天一定借人借事讓你了解答案，所以只要我們肯用心，都會有答案，絕對會有，思之思之天告之，上天告訴你答案。

  後學本身都有試驗過，才會知道說原來是這樣，那出來的答案不會是固定的。有時候是一個陌生人，跟你都不相識，可是他突然對你講話，他講的話以兩個不相識的人來說是莫名其妙，怎麼對我講這些，可是你聽那個話的內容，你會想，欸，這不就是我在追求問題的答案，就會這樣，那講的人莫名其妙，我怎麼會去講這些話，你問他，他也不知道。所以那個就是佛菩薩示現，不要認為離我們很遠，就在我們周遭。像後學講那個呂祖師，呂祖師就示現給一個對他很崇拜的信徒看，呂祖師就是示現一個老婆婆抱著一個孫女，然後嘴巴對著嘴巴，然後信徒說老不修，不看，晚上睡覺就給他的信徒托夢，我已經示現給你看了，你都不看啊！兩個口對在一起不是呂嗎？都已經告訴他了，示現給你看，那你想說仙佛不是這個形相，一定很好看，一直在等好看的，所以你等不到，就是很平常的、很平凡的。所以真正的平凡、平常、平淡、平實，那個是最高的佛理，最高的佛理就是這樣，四平，平平常常。所以我們在日常生活之中就是要迴光返照，定下心來，然後體會真理，了解到我們不生不滅的真心佛性，這個非常重要。能夠頓悟無生知見力就是可以稱呼為大丈夫。

  秉慧劍，能夠到達頓悟無生知見力，就要有那一種慧劍，就是我們有念頭要馬上斬斷。我們在生活之中念頭來了怎麼處理？按照念頭去做？把念頭轉掉？可以說很多方法，念頭一來，我們有的就照著念頭做，有的就把念頭轉念，然後轉念以後去做。所以我們在念頭呈現時候怎麼樣去行持，那個時候我們就是要有頓悟無生知見力，使自己進入佛的名號（大丈夫、調御丈夫就是佛的名號），然後要有佛的智慧，秉著智慧的劍，斬斷所有的不正念頭，因為念頭會促成我們行為，所以從念頭著手，念頭不好了馬上把它斬斷，不要使念頭佔據我們腦海，佔據腦海的話會不知不覺促成我們行為，結果就造了業。

◎「般若鋒兮金剛焰」

  我們無生知見力就是般若，般若是我們佛性本體生發的妙智慧，不是我們落入後天有形有相學來的，一定要把凡塵所有這一些聰明都放下，我們般若才會產生；那假如我們不肯放下我們這一些在後天所學的，那我們般若呈現不出來。所以一定要把凡塵所知道所學的都去掉，老子講滌除玄灠，洗滌乾淨我們在凡塵所聽到、所學到的一切，這樣般若才會呈現。因為般若是佛性生發的妙智慧，那般若有了，我們用佛性生發的妙智慧來觀照佛性本體，佛性本體叫理，般若妙智慧叫智，理跟智一如，理跟智合在一起，這樣我們應對凡塵萬事萬物都不會有過錯，不會有業力呈現，那不造業就不受苦。

  所以般若就好像很銳利的鋒刀，般若鋒兮金剛焰，金剛是講佛性本體，般若是講佛性的妙智慧，所以這兩個，一個是很銳利的鋒刀除掉斬斷我們不好的念頭，一個是燒掉我們所有的煩惱，從金剛焰（金剛所產生的火焰）來燒掉所有的煩惱。各位前賢我們煩惱從哪裡來？我們的煩惱從我們的住相來，住在形相就起煩惱，事情來了我們住在事情裡面就起煩惱，所以我們用佛性本體那個金剛的金剛火焰把所有的煩惱都燒掉，煩惱是假的不真，所以我們都不要住在形相就沒有煩惱，要在日常生活之中運用。所以般若鋒兮金剛焰，要發揮金剛本性，我們金剛不壞之體每一個人都有，就是我們不生不滅真心佛性就是金剛之體，金剛之體不會被破壞的，是屬於金剛之體。

◎「非但空摧外道心」

  我們般若跟佛性本體金剛不但空摧外道心。外道就是心外取法，我們把自己身體當成真的，把外面形相也當成真的，這個就叫外道；認為心外有東西，認為心外有形相，那個叫外道，已經在道之外。

  所以整個宇宙都是我們真心，是一體的，只有一個真心，沒有外面的萬物，那我們把心跟萬物分成兩個，那個已經在道之外。那我們心外取法，認為外面的形相是實在的存在，我們去取它、我們去認定它，這個叫做心外取法。我們凡人都是心外取法，都沒有把整個山河大地當成我們真心，因為我們從來也沒聽過，都沒有聽過「怎麼山河大地會是我們真心呢？」，沒有聽過。所以我們了解，這個是我們七法財裡面的第一個「聞」，能夠聽到最上乘佛法，就是大家要具備善，讓善生根，善根又成熟，才會遇到上乘佛法，就是歷代的祖先都有積德，有德了，子孫才有機緣接觸最上乘佛法，都很不容易的，要了解我們遇到上乘佛法，要聽到很不容易，不要說做啦，連聽到都聽不到，我們活佛老師沒有開這個性理心法班，我們也聽不到啊，對不對？（對），我們也聽不到整個山河大地都是我們真心佛性，所以這個是很難遇到的因緣，要累積善夠了，才能夠碰到，才能夠修持，真正的進入真理世界，進入佛的領域，我們可以進入了解整個真理的狀態。

  所以這邊告訴我們，從佛性發揮的般若很銳利，可以除掉我們的妄想，然後金剛火焰可以燒掉我們的煩惱，它不但空摧外道心，不但讓我們頑空的心都摧滅了不見了，外道心也消失了，只要我們努力的研究就可以進入真理的世界。

◎「早曾落卻天魔膽」

  我們只要努力的修持，我們在凡塵會遇到的外魔只有一個，剩下都是我們內魔，有四種魔性，就是我們在凡塵，煩惱魔、欲魔、死魔，這三個是屬於我們本身的。煩惱魔，我們煩惱會讓我們造了很多業；欲魔，男女之間那個欲望；死魔，生死的死。四魔裡面剩下一個就是外魔。外魔我們只要認識我們就不會怕它，就是怕不認識。我們在凡塵只要我們醉心在哪一個事項上面，那個都是著魔。比如說喜歡喝酒的人，就著酒魔；年輕人晚上很喜歡上網，那個著什麼魔？（網魔），後學都講為什麼他能夠整個晚上不睡上網，因為網路都少都會夾帶一些色情，就是男女之間表現出來的形相，多多少少多會插播在網路裡面，後學沒看過這個是想像的，為什麼會想像有色情？因為那個才會引誘，假如我們正經八百努力念書，會晚上念到天亮嗎？早早就去睡了。那因為有色情在，所以他可以看到天亮，那我們眾生的性命也因為淫慾而正性命，那個是我們的根源。淫慾就變成我們人的根源，所以有不知不覺的誘惑力量，很容易一看就到天亮，一而再在而三，把身體都搞壞了，北部比較多，北部生活比較富裕比較糜爛，南部比較單純，所以我們被外魔引誘的機會，我們保持清醒的頭腦，有般若、有金剛焰，這樣都不會去沾惹到天魔。所以早曾落卻天魔膽，天魔被我們般若鋒兮金剛焰嚇跑了，只要我們發揮佛性本來的功能作用，天魔不會來招惹我們，是我們自己迷失了以後，才落入天魔的手中。我們都很清醒的話就不會。

◎「震法雷，擊法鼓」

  震就是要我們把佛法發揚光大，能夠正行、能夠像打雷那樣的震撼，讓眾生不在迷昧、都清醒了，會努力來修道進入佛的世界，所以要震法雷；擊法鼓，把佛法敲響，這個都是在喚醒迷昧的眾生，要讓眾生都能夠清醒。我們研究了以後能夠清醒我們頭腦，讓頭腦能夠了解到我們真正的追求方向目標在哪裡。所以這邊告訴我們要震法雷擊法鼓，要使我們親朋好友都能夠體會到佛法的殊勝，都能夠修道。

◎「布慈雲兮灑甘露」

  布就是流佈，廣泛的讓整個娑婆世界都能夠有慈雲，不會被燄熱的太陽曬的很難受。灑甘露，甘露可以治百病。我們平常生活之中看的佛像，大部分都會看到一手拿著淨瓶，一手拿著柳枝，然後淨瓶倒著拿，然後有水流下來，那個是灑甘露在塵凡；那個柳枝是掃開迷霧，讓我們眾生不迷昧；那個甘露灑到凡塵來讓我們能夠治百病，所以我們要接甘露，就是我們舌頭抵上顎，只要你有空、你有想到的時候，就把舌頭抵上顎，它會生口水，那你把口水吞進去，大概一、兩個禮拜，你的口水變的很甘。開始的時候還不會感覺很好，可是你只要做一、兩個禮拜那個口水就很甘，那你吞下去，然後你一直做舌抵上顎讓它生口水，往後你就不用去買飲料，因為你一直在喝甘露。在埔里有一位歐巴桑的道親，她都很努力跟著人家做義工，不管什麼粗重的工作也都不拒絕、都去做，然後她從來都不喝飲料、也不喝開水，茶水都不喝，然後跟她一起工作的人就問她，說你是學什麼功夫怎麼都不用喝水，然後她竟然不敢教人，有一段很長的時間，見到後學以後，問後學說可以教人嗎？後學說可以啊，這個好事可以教人，她說都不敢教人，人家看她都沒喝飲料人家都問我。在埔里道親年歲蠻大的，她就是能夠實際的去做，就是舌抵上顎，然後讓口水生下來，然後吞進去。

   各位前賢要知道喔，你假如已經做了，已經吞口水已經產生非常好的滋味，非常的甘，那你若停止不做，一段時間再來做，不見了，很奧妙！所以你有的時候就記得延續，就繼續做舌抵上顎，就會生口水然後吞進去，很簡單，時時刻刻喉嚨都會滋潤，喉嚨滋潤就不會咳嗽，我們肺部都得到營養就會比較健康。所以我們修道也是要修的很健康，去渡人才容易，若我們去渡人，很不坎不穩，那一種形相去渡人，他會說我若跟你一樣就不好。所以我們渡人，人家還沒開口就會說好，我跟你去，像你這樣我很喜歡，這樣渡人就容易了。所以不一定是開口，不講話，你身都能夠做的出來，那自然而然就有那一種力道，人家喜歡跟你接近，這樣我們渡起人來就很容易。所以生活之中有空我們就舌抵上顎，讓口水生然後吞進去，真的很甘很甜，好像蜜很好喝，對我們都有幫助。

◎「龍象蹴踏潤無邊」

  我們就是要像龍象，龍象非常大的體積，然後一步一步的蹴踏，潤無邊，這就是告訴我們了解真理以後，知道自己不生不滅佛性以後，我們要渡化眾生，然後要使所有我們所有周遭親朋好友跟我們一樣，能夠進入修道的道路，能夠成仙作佛脫離苦海。所以龍象蹴踏潤無邊，滋潤沒有邊際，非常寬廣。

◎「三乘五性皆醒悟」

  三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。在所有的經典裡面會有講，沒有二三只有一（一佛乘），三乘就是循循善誘，引導我們下階層的往上，所以我們在所有的一些佛像，不管是畫畫或是雕刻都有那一種手勢呈現，我們一般看到大概都是這一種手勢（大拇指掐在無名指），各位有沒有注意佛菩薩的手勢。各位前賢這個叫做菩薩法（大拇指掐在食指，B，像ok），這個是最上乘的，我們凡塵幾乎沒有看到這樣雕刻的，倒是高雄有一尊，在醫院裡面。然後這個手勢叫做上乘法（大拇指掐在中指上），性理心法就是這樣，我們求道以後，我們到佛殿看的時候很多都這樣。這個手勢叫做中乘法（大拇指掐在無名指）。這個手勢叫做下乘法（大拇指掐在小指 ），所以我們在海邊，海邊那些漁民程度低，寺廟都是雕刻下乘法，要適應這個地區眾生的根器，所以雕刻下乘法。假如這個地區眾生的根器都不高，你雕刻一個上乘法，這個佛沒有人拜，因為跟祂不相應，他來拜就不保佑，所以要雕刻下乘法，所以海邊的寺廟都會雕刻這樣（ ）。那一般的寺廟就是中乘法（大拇指掐在無名指），下乘敲打念唱，中乘術流動靜，上乘是性理心法。那這個叫做菩薩法（B），是已經都成就。台灣很少有雕刻這樣，後學全省走透透指有看到一尊ok菩薩而已，不容易，那個也很少人雕刻。有的話這樣就很不錯（大拇指掐在中指上），有的會這樣（大拇指同時掐在中指無名指上），就是上乘跟中乘一起，眾生的根器比較屬於上等就會這樣雕刻。

    以後我們看就會知道了，看看這個地區的眾生是什麼樣的根器，你看那個寺廟的手是雕刻什麼樣的手勢，以後就會了解了，就表現在手上。所以三乘都是循循善誘，要引導他走到一佛乘（就是要他成佛），那要成佛下乘的根器不夠，先用敲打念唱引導他到中乘術流動靜，才引導到上乘性理心法，然後就成就成佛，都是循循善誘，所以加起來叫一佛乘，那三乘是實際的現象之中去做，那一佛乘是最終的目標，要你成佛。

  五性，就是定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定種性（就是還沒有固定在哪一個層次）、無種性（這個最糟糕，就是一闡提，沒有佛性的善心）。各位前賢我們把自己固定在什麼地方？都不知道啊，我們固定在眾生啊？還是固定在菩薩？我們把自己的性定在哪裡？所以我們都叫不定種性，還沒有固定要在哪裡。修苦集滅道，他們就固定在聲聞，就是阿羅漢；緣覺就是辟支佛；菩薩就是十地；他們都會有固定他們自己的身份地位。所以佛會講，對那些把自己固定在聲聞跟緣覺，佛說蕉芽敗種，獨善其身不想兼善天下，所以會罵他們定在那裡。所以舍利佛跟十大弟子都會哭，說我們竟然沒有辦法踏入菩薩的十地，所以他們把自己固定定性在聲聞，後來舍利佛被八歲的龍女一辯論以後，舍利佛就變化了，他就變不定種性，他就不要固定在聲聞，他也可以走入菩薩裡面，所以不要把自己固定化。

  各位前賢要把自己固定在哪裡？（佛），對啦，固定在佛！我們就是佛，本來也就是佛，落入凡塵六道輪迴太久忘了，我們本位就是佛，我們要回歸本位。要回歸本位之前要把六道輪迴那一些業債都還清、不欠人，這樣回去才會清淨，所以我們在有生之年還有力道的時候趕快迴光返照，遇到什麼因緣我們都歡喜心，就好像我們第一次唱的心蓮，「我用真心對待每一個因緣」，這是活佛老師做的曲跟詞。三乘五性都能夠清醒過來體悟到我們本來都是佛。

◎「雪山肥膩更無雜」

  這個在講我們佛性周遭的環境，講我們靈山（佛性居住的地方所在）。

◎「純出醍醐我常納」

  醍醐就是牛奶五味之一。第一味牛奶，第二味乳酪（十二杯牛奶提煉一片乳酪），第三味生酥，第四味熟酥，第五味醍醐。所以從牛奶提煉到醍醐，已經是經過很久，而且要很多的牛奶來提煉才會成醍醐。所以醍醐可以治百病。那以後學看佛講的經，看了以後後學異想天開到市面上去找醍醐，因為醍醐可以治百病，後學說我身體不好先天不足後天欠調，身體很差所以就去找醍醐，然後大賣場說你是要買醬油嗎？（哈哈），後學說不是，是牛奶提煉的，賣場人員說牛奶提煉的我們台灣只有做到乳酪，那你要買醍醐可能要到印度去買，印度釋迦牟尼佛示現的地方才有做，後學說才提煉到第二味喔，賣場人員說第二味就已經很好。所以各位前賢乳酪真的很營養，腸胃不好可以吃吃看，腸胃馬上好，不過很快發胖，要減肥的就不要吃。去買的時候後學還問要怎麼吃，賣場人員說可以夾在麵包中間吃，不然直接吃也可以，回去後學真的直接紙拆下來直接吃，不難吃，有一點鹹鹹，有時候一段時間後學異想天開都不用吃三餐，只吃乳酪，所以後學出門都帶乳酪，吃到後來一直胖起來，吃的是很少怎麼一直發胖，才停下來。不然乳酪還可以整理我們腸胃，腸胃不好吃一吃會很好。

  純出醍醐我常納，永嘉大師說從我們不生不滅的佛性生發出來的般若妙智慧，我都能夠去應用祂，所以在凡塵我都能夠把佛性的般若妙智慧能夠呈現出來。我們了解佛性以後，般若有了，來處理凡塵萬事萬物更是理想。

  我們禮拜四在板橋，有個前賢聽性理心法，之前不是聽後學講有六年，聽後學講大概也有六年，加起來大概有十二年，然後前賢講自己心得，因為在板橋醒世這位道親，她聽了以後就實際去做，在電子工廠上班，她就真正的萬緣放下一念不生，然後她就講：「什麼事都是以佛性為重，只要是違反佛性她就摒除」，所以時時刻刻就在萬緣放下一念不生，然後對佛性的認識，她畢竟加起來也12年算蠻長，我們是用身體來指揮動作，她們電子工廠中間有休息20分鐘，她就坐在椅子上面，她用好玩的心，她坐著命令佛性，身體往前、往後、往左、往右，不是身體要動作，叫佛性動作，各位有沒有聽過這樣？（沒有），所以後學才說不要講。佛性這麼奧妙，她竟然用到這地方來。她說真的喔，你不要身體去動作，只要你意念指揮（就是指揮佛性），說身體向前就身體就一直向前，向後就向後，向左就向左，向右就向右，後學說哇，佛性被你變成這樣～。不過我們假如能夠訓練到像她一樣，佛性可以指揮我們身體動作，一定很驚訝，怎麼會這樣，佛性竟然有辦法：我身體都不動，跟佛性講，佛性叫它做什麼就做什麼。就是那個樣子。

  然後第六感很強，今天遇到什麼人、會遇到什麼事，她事先都知道。之前她有向後學講她怎麼那麼靈敏，後學有跟她交待不要炫耀，炫耀以後會有很多看不見的會來要求你幫忙，那個時候就不好了，所以不要炫耀，所以她就自己默默的做！然後她說的第六感愈來愈靈敏，就是等於還沒來的事她都事先都知道。後學說那個是佛性功能很小的一個作用而已，我們很大的作用不止這樣，很大的作用我們可以把虛空之間的水火風土集成形相，那個叫千百億化身，那若集成形相的時候，我們若想看小白兔，我們就可以集成一隻小白兔在地上跑，那個才真的你能夠發揮佛性的功能作用出來，那個才叫我們真的要努力的方向。光知道有什麼用，後學說你不要知道事情也會到，是不是這樣？不過只要我們肯用心，時時刻刻迴光返照，跟佛性無關的事摒除，絕對你會自己體會到很高興的，晚上蓋著棉被都會偷笑，絕對，那我們沒有正確的方法修持，那道場事情一多，你蓋著棉被唉聲嘆氣，為什麼？事情太多做不完！有一點不甘願又不行，不甘願做但又要做，所以就不是我們修道的軌道，那我們修道的軌道是非常高興的，是自由自在，能夠發揮不生不滅真心佛性，整個都能夠發揮出來，可以利益眾生，而且可以利益到眾生的九玄七祖。

◎「一性圓通一切性」

只要我們了解不生不滅的真心佛性，就可以圓通所有的一切性。

◎「一法遍含一切法」

  我們一法就是最上乘的佛法，可以徧含一切，所有凡塵的一切法都包含在我們一法裡面，在我們不生不滅的真心佛性這一法裡面。

◎「一月普現一切水。一切水月一月攝」

  天上的月亮就是在形容我們的不生不滅的真心佛性。只要天上的月亮在，底下有一灘水，那一灘水裡面就有一個月亮，千江有水千江月。我們了解，一月就是佛性本體，千江有水千江月就是佛性的功能作用有那麼多！可是千江的月亮，千江有水千江月，那個月亮都是天上的月亮影射下來的，假如天上的月亮被烏雲遮住，所有千江的月亮都不見了。所以天上的月亮代表我們不生不滅的真心佛性，那底下所有的千江有水千江月都是佛性的功能作用。我們不生不滅的佛性本體並不是有意灑落到千江，可是只要你底下有水，天上的月亮自然就呈現。所以我們了解到我們佛性本體，只要我們不生不滅的佛性本體在，那所有的功能作用都自然而然呈現，顯現出來在整個凡塵。

  那我們一了解以後，原來萬法就是千江有水千江月，所有萬法都是從原來的一個月亮產生的，從我們不生不滅的真心佛性然後產生所有萬法。所以萬法歸一，歸到我們佛性來，那我們佛性包含所有萬法。這個已經講到比較讓我們能夠了解，喔！原來就是這個樣子。凡塵很多我們都認為是跟我無關，欸，原來是有關，是我們佛性本體呈現，所有的山河大地也都是我們佛性呈現。那我們比較粗淺的角度來看，你怎麼知道山河大地，知道的是誰？佛性，所以是佛性呈現。所以一月普現一切水。一切水月一月攝，就是告訴我們佛性不生不滅可以生發萬法，萬法歸到我們佛性來。

◎「諸佛法身入我性」

  諸佛就是很多的佛，我們不生不滅的真心佛性也叫做法身。各位前賢有沒有法身？（有），有了沒？（有），啟發了沒？（有），愈講卻愈沒力，愈講愈懷疑我有嘛！是不是這樣？有一點喔！我有法身嘛？都不敢肯定。各位前賢，因為我們萬緣放下的時候一念不生，那個覺很寬廣，寬廣到無量無邊，所以這個「沒有形相的覺」我們稱為法身，稱祂叫做法身，以法為身，所以整個虛空都是我們的法身。要有信心，要對自己有信心。我們要知道，為什麼會動？眼睛怎麼會看人？那個就是有法身啊！有法身在我們身上我們才有辦法有這些動作，所以要有信心。一定要自己認識，原來我的法身就這麼寬廣、這麼大。

  所以諸佛法身入我性，諸佛就是很多的佛，祂的法身進入我的佛性，因為十方諸佛同一個法身，所有的空間都是一個，沒有分別，所以佛能夠證悟沒有分別，所以成佛。那我們有分別心，所以成眾生。那只要我們到哪一天不分別了，我們哪一天也成佛了。看看我們哪一天肯放下分別心，哪一天肯放下？我們在家裡生活的時候，你看婆媳肯不肯放下？她會說我多年熬成婆，不肯放下，所以女人虐待女人，女人找女人麻煩，這樣好不好？（不好），所以本來就是要放下，只要全部能夠放下沒有分別心了，就成佛了。我們分別心還很濃的時候，我們還當眾生。只要我們慢慢接近一直不分別，一直少分別，分別愈來愈少，我們就愈接近佛菩薩了。所以諸佛法身入我性，所有佛的法身進入我的佛性。

◎「我性同共如來合」

  我的不生不滅佛性同共如來合，是相合的、合在一起的，我們都會認為他是他、我是我，所以合不起來。所以六祖講，外面沒有佛，我們又沒有看到，那沒有看到就講，那就是妄言，六祖跟我們這樣說。所以佛我們可以看到的就是我們自身，我們自己本身我們可以看到，看到那個沒有形相在指揮我們這個身體，那個沒有形相的那一個祂就是佛，我們要啟發自身的佛，然後跟我們自身的佛很親切的在一起，這樣我們的行為就符合天理不會造業，就不會受苦，就解脫了，這個是理想，希望我們都能夠做到。

◎「一地具足一切地」

  一地就是我們的心地。只要我們心地良善，地能夠生長萬物，我們的心地可以生長萬法，那我們希望它生出什麼法？（佛法），最理想的，我們的心地都生出佛法（成佛的方法），都使眾生能夠成就。所以一地具足一切地，我們的心地只要都能夠利益眾生的話，那就會遍地開花、就會很理想。

◎「非色非心非行業」

  非色就是我心地不是形相；非心，我們的心地不是意識；非行業，我們的心地不是身口意三業。所以在講一地具足一切地，就已經在講我們不生不滅的真心佛性，即心即佛的部份。所以非色非心非行業，色就是形相；心就是意識；不是形相、不是意識；行業就是身口意三業，不是我們在行的三業。

◎「彈指圓成八萬門」

  彈指，非常短的時間，就是我們手指一彈出去，就能夠圓滿的完成八萬門，八萬四千法門我們都已經圓滿達成了，因為我們已經心地具足一切地，所有的諸佛法身入我性，我性同共如來合，所以彈指就圓成八萬門（八萬四千法門我們都圓滿的達成）。

◎「剎那滅卻三祇劫」

  剎那之間就可以滅掉三個阿僧祇劫，阿僧祇劫的時間非常久，一劫的時間有一千六百多萬年。各位前賢還有印象嘛？阿僧祇劫有印象嘛？怎麼算知道嘛？

  我們稍微簡單的說一次，把阿僧祇劫跟一劫的時間稍微了解。我們人類平均壽命十歲，為什麼？因為人心很惡，地生長的東西雖然可以養生，可是也殺生，有毒，所以十歲就死掉了。然後惡到極點就反回來想行善，那行善變化也不是很快，每一百年才增加一歲，然後一直增加，增加到八萬四千歲，八萬四千歲是我們人類壽命的頂點，然後那個時候又是善到極點，又開始作惡，又每一百年減一歲，減到十歲，這樣一增一減叫做一劫。這樣一劫回去的時候計算機還可以算，可是再接著下去，一劫當作個位數，個十百千萬，千萬叫做那由他。所以一個那由他就已經千萬。然後再將那由他當作個位數，個十百千萬，千萬的那由他，叫做加他。然後再將加他當作個位數，個十百千萬，千萬的加他，叫做蘋婆。然後再將蘋婆當作個位數，個十百千萬，千萬的蘋婆，叫做一個阿僧祇劫。這樣多久？真的很久喔！所以後學看佛經，釋迦牟尼佛說眾生畢竟成佛，看到就很高興，後面加一句話「經過三個阿僧祇劫」，看到就熄滅沒力了，看到第一句很高興，看到後面一句才知道這麼久，這麼久才可以成佛，真的太苦了。

  所以我們現在有頓教法門，我們又從凡夫地直達到佛地，這樣比較快，所以來不及了，要再三個阿僧祇劫就來不及了，所以我們修頓教馬上到佛地。剎那滅卻三祇劫，剎那之間就把三個阿僧祇劫罪過都消滅了。高不高興？所以剎那之間就已經滅卻三個阿僧祇劫的罪過全部都滅掉了。那為什麼能夠這麼快呢？就是我們進入不生不滅的真心佛性，我們實際已經進入了，就可以滅卻三個阿僧祇劫的罪業。那為什麼這麼殊勝呢？因為我們不生不滅的佛性本體沒有形相，所以不用經過實際現象的時間，因為我們進入沒有形相的本體，所有的一些的罪過、有形有相都卡不住，那一方面我們又可以除掉所有的念頭，不起心動念，所以真的就清清淨淨達到不生不滅佛性本體的原始狀態。

◎「一切數句非數句」

  一切數就是法相名言，就是我們名言法相，我們在凡塵全部都在數裡面，我們都在金木水火土五行運轉，都在氣數裡面，被氣數綁住。有時候為什麼算命的算的準？因為算那個氣數，說你什麼時候出生的，遇到今年什麼年歲你就會怎麼樣，那個都是氣數。所以我們了解，修道只要你心空，數都綁不住你。你住相就很容易綁，一下子就被綁住了。那你心一空了，我們綁空能夠綁的住嘛？綁不住，所以心空最重要，你一心空了，再多麼準的算命來算也都算不準，為什麼？因為你心空，所以他算不出來。那你心不空，很容易算，屈指一算就算出來了。我們心空了，算不出來。所以修道就是時時刻刻保持心空，沒有念頭，沒有念頭都在佛性本體之中，那個時候空，雖然祂會生發萬相，我們不拒絕祂，可是我們本身不起心動念。

  一切數句，那個句就是對事物來作道理上的闡釋。名句文，都有內涵。名就是名相。句，就是一句，這一句裡面有什麼涵義，把涵義能夠闡釋。一切數句非數句，就是我們不要落入被名相綁起來。我們若不研究的話，很容易被氣數綁住，我們怎麼樣都按照氣數在行持，那我們一修持了以後進入真空，真空，氣數就影響不到我們，我們會超越整個氣數。

◎剩下約12分鐘提問題

    【問】 ：劉講師常教我們做萬緣放下一念不生，可是後學在體驗的過程就是萬緣放下一念守玄，那這樣子的話是不是也是一種有為法？能不能從一念守玄到一念不生，可是當一念不生的時候又好像什麼都空掉了。

劉講師答:這個做萬緣放下到一念守玄,這可以說我們在做的時候,把它分成兩個法來修，要一念守玄就不要做萬緣放下,要做萬緣放下就不要做一念守玄，因為了解到這個守玄的動作,它是要我們集中精神,就是把我們那個佛性進出身體的門戶,就是使它暢通,使它都能夠行阻無礙，那跟我們要做萬緣放下那一個想追求的,那個目標不同，我們想做萬緣放下一念不生,是要啟發我們佛性本體,那個是我們本來面目,已經超越我們佛性的門戶。

   所以不做一念守玄,要做一念守玄就不要做萬緣放下,就不要去管萬緣放下，所以我們要做萬緣放下的時候就要記得，就是萬緣都放下,不要有一個緣來攀住我們,什麼緣都不要，因為什麼緣都不要的時候,整個不生不滅的佛性,那個本體才會呈現，你在做一念守玄的時候,不見了，我們佛性本體不見了,已經沒有了，你要佛性的功能作用,你不是要本體了，所以這個時候祂不會呈現，那我們要做萬緣放下不要有別的緣,一定是要透徹萬緣放下一念都不生，那個時候是在培養我們佛性能夠出現，能夠讓我們能夠了解祂的輪廓,能夠知道祂的狀態，那個真的是要自己細心體會，體會到那一個覺，那一個覺是我們的本來面目,是不生不滅的真心佛性，是成佛的那個因地心，我們成佛就是這一個在成的，所以要很慎重的來對待祂，所以我們就是要了解到這個做,內容要十分的透徹了解，不能同時做，不能萬緣放下一念守玄,也不能做萬緣放下跟耳根圓通不能同時做，一定要分開你要做的時候一個就好，一個法門就好,專注在一個，祂才會有成效出來。

   【問】：菩薩到成佛好像有分46階或64階，這個部份像月慧菩薩、不休息菩薩、文慈菩薩祂們的位階又是怎樣劃分？

劉講師答:從菩薩到佛地他是從初地一直到十地，然後十地叫做等覺，然後等覺了以後叫做金剛後心，我們要了解到開始修持的時候,先得到金剛初心，然後金剛後心以後,還要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行,然後再經過十地,然後才到達妙覺，所以祂經過的位階我們一般社會也都不這樣講，他說講到十地以後就是等覺，等覺過去就是妙覺，這個是簡單的說法，因為我們就很少修到菩薩十地，等於是說,說了也沒用就不講,可是你真正的到達菩薩十地以後就進入等覺，等覺那個時候才叫金剛後心，那金剛後心以後,你才開始真正的踏入真正的修道軌道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行,再十地,然後才進到妙覺才成佛啦！

    我們一般都沒有這樣說，我們社會都沒有這樣說，是後學看的佛經比較多才有去看到這一段，我說啊!怎麼又返回過來，就是對，那個開始修的時候較金剛初心初級的，然後你到十地菩薩等覺的時候,那個時候叫金剛後心,一個初一個後，然後從後心修的到達等覺以後才妙覺,才成佛啦！不是說我們十地以後就進入妙覺，所以我們看佛經有時候會看到十地菩薩還會退轉,我們普通都看到八地，那個不動地的時候就不會退轉了，那個是對我們一般社會來講，那對真正來修來講,它又有金剛後心，那金剛後心修的那個還是一樣的位階，可是不一樣,程度不一樣，跟那個初發修的都不同，所以我們了解說很重要的就是,我們現在要透徹的去知道我們那個不生不滅的真心佛性本體，我們那個原始狀態我們要去摸索出來,那個才是重要，不然我們會住在名相，名跟相,因為我們到什麼位階就是會住在那位階，住在那個位階我們自己叫定性，自己定自己然後畫地為牢就進不了。

    所以我們了解說修持有這一些過程,可是你成就以後到達目標都是一樣的，那一樣的我們就可以從凡夫地可以直超，可是要有那個條件,你要直超，就好像我們走樓梯,有的趕時間兩步就走成一步,有沒有?兩層當一層走有沒有?(有)你如果不夠體力你走你有辦法嗎?還是要一層一層走，那如果在趕時間的兩層一直跳一直跳就馬上到了，有本錢對不對?所以就是要有本錢，我們要有那個根器,你才能夠到達那個真正的目的地，所以我們就是要了解到有時候,我們就要想說:各有因緣莫羨人，不要羨慕別人,各有各的因緣，所以各有各的事情要去辦。

    我們要知道說我們道場一些很熟識的人已經歸空了，然後 老母有封祂一個果位,那個一樣就是循循善誘，那假如說他在世,假如說我們對他個人有滿不同的見解，然後看他封的果位很殊勝,很高，各位前賢會產生什麼念頭?我們會產生什麼念頭？絕對有啦！我們絕對會有念頭，所以你看,讓我們產生念頭在這個時期不適合，這個時期趕快普渡眾生,要如何修放在其次的問題,不能在這個時候使人退心，你心一退下來,你再怎麼樣勸都是勸不轉,勸不回來，所以就是要循循善誘,這樣懂意思嗎？就是要循循善誘，那我們自己修到什麼程度自己最知道，騙得了別人騙不了自己,對不對？所以我們自己腳踏實地迴光返照,一步一腳印,確確實實的修,絕對會有成就的。

   【問】 ：我們可以感受的到牟尼寶珠？（劉講師答可以），那種感覺是不是相電流一樣，又像電磁一樣，異性相斥那種感覺？

劉講師答:各位前賢我們那個不生不滅那個佛性本體,就是摩尼寶珠，我們要去體會祂,就是我們日常生活之中就可以啦！為什麼我們有辦法對所有事情都了了分明，我們要知道說身體是天地的物質,水、火、風、土眾緣聚會,借我們用的，身體的本身它並沒有知覺性，我所有的知覺性都是摩尼寶珠祂發揮出來，所以這樣各位前賢對摩尼寶珠有沒有認識一點?(有)都是摩尼寶珠祂發揮出來,讓我們能夠不管這個視、聽、言、動都能夠很如意,很自在,那個都是摩尼寶珠的作用，我們要體會更深入的話,就時時刻刻一定要迴光返照不要精神外放，我們精神外放被社會引誘，被社會一引誘以後,我們就放掉自己的摩尼寶珠不管，就不管祂,放著不管祂，所以我們就是要了解,我們在日常生活已經是在應用摩尼寶珠了，不用在特地去用什麼樣的方式把祂呈現，只要我們肯按照後學說能夠萬緣放下，然後體會那個覺，在這一種過程之中各位可能會發現,會見到那個很殊勝的一些境界，可是你看到以後不要住相,有時候會看到自己的佛性的光，也不同顏色啦！有的看到黃的、紅的、綠的都會有，你發現那個是幫助你說你的修持正確,這樣就好不要去住相，然後看天堂也不要住相,就是讓祂自然過了就好,你就盡量就是萬緣放下不要去攀緣，攀了緣佛性就不見了啦！所以摩尼寶珠在那個時候祂會越呈現祂的功效。

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

引用:                 

(1)https://www.youtube.com/user/TsungJie

連結網址 https://1drv.ms/f/s!AlkQnRR-y_aTrHxwvl670QBzBNPq

(2)第二個備份網站，連結網址

https://www.box.com/boxup