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劉芳村講師_六祖壇經_第16片影音上課_台南同義宮_99/01/23_永嘉大師證道歌(一)
2017/08/31 20:38:22瀏覽1562|回應0|推薦0

劉芳村講師_六祖壇經_第16片影音上課_台南同義宮_99/01/23_永嘉大師證道歌(一)

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)

各位講師各位壇主各位前賢大家好,後學沾到天恩師德老前人前人大德,以及感謝各位前賢給後學機會學講。

  我們上個禮拜回答六結問題還沒講完,因為時間到了就下課。那後學把六結的綱要再解說一下。

我們所有在研究的都是在解開六結,那我們用圓覺經來把六結綱要的解說,就是『幻境滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻智亦滅,幻智滅故,幻滅亦滅,幻滅滅故,非幻不滅。』

第一個是境,第二個是心,第三個是智,第四個是幻滅;所以第一個幻境滅就是解開兩個結,動靜這兩個結把它解開,所以最困難就是開始的時候,萬事起頭難,要把幻境滅掉的話比較要用一點心。所以幻境滅故,跟我們以往有聽過那個釋迦牟尼佛拈花示眾,拈花示眾典故都有聽過嘛!拈花示眾那一朵花就代表凡塵所有的境(環境),就是看得見的現象,以那一朵花來代表,那我們看到現象是我們不生不滅的真心佛性,所以我們只要都不住相,可以見到我們不生不滅的佛性,這個時候都已經幻境都滅了;那幻境滅了以後,我們有心,這個有心的心是因緣聚會,因為有根塵相對才有,所以幻心一樣滅,那幻心滅了以後就變智慧,我們有智慧來了解這一些現象,這個也屬於因緣聚會,也屬於幻智,那幻智滅了,我們最後一個,那個所有微細的生滅,幻滅,幻滅全部都滅盡,叫生滅滅矣,寂滅就現前。

   所以我們了解,幻境就解開(動靜)兩個結,幻心就解開(根結),幻智就解開(覺),幻滅就解開最後兩個,一個空跟一個滅(生滅),所有生滅都滅盡。因為後學有寫一張觀世音菩薩修持法門(耳根圓通),那個裡面把那個解六結講得非常詳細,可是我們那個時候聽了以後,最強烈的反應就是說聽不懂,一句也聽不懂,是不是這樣,那後學是說往後有機會,可以再把那一張再拿出來看,我們再來講,那一張耳根圓通裡面有很詳細解說要怎麼樣解開六個結。

   因為我們講到六祖壇經,剛好講到玄覺禪師,那玄覺禪師去見六祖了以後被六祖點化,說「體即無生,了本無速。」那點化了以後他就做一首證道歌,叫玄覺禪師證道歌,因為他住的地方所在叫永嘉,所以我們又稱為永嘉大師,「永嘉大師證道歌」,永嘉大師的年歲可以說不長,39歲就已經歸空了,六祖還76歲他只有39歲就歸空了,所以很早,那我們來研究玄覺禪師講的證道歌,各位手上都有資料?(有)。

君不見,絕學無為閑道人

   這個君不見就是鼓勵我們都要見道啦!說難道你沒有看道嗎?這個意思,就是鼓勵我們一定要追求、要看到絕學無為閑道人,要進入絕學(絕對之學),就是不要相對,要絕學(絕對的),而且沒有法可以學,有法可以學就有執,有固執、有法執,所以我們修道第一個就是要去掉我相(我),我們最大會造業的原因就是我相形成,促成我們造業,那平常我們認為這個我都是從我們的身體產生,那身體的我是天地物質水火風土,眾緣聚會借我們用的,是假的,那我們都在假的身上產生念頭,那念頭一產生了以後,我們就有行為,行為一有了業就形成,那業因形成,業果就在後面。所以我們了解,我們凡塵所認為的我,它是虛幻不實在,那真正的我就是如來、就是佛,每一位都是佛,我就是佛,我就是如來!有沒有這樣的認知啊?(有),我們一定要勉勵自己說:「認識的我不是從身上產生的,而是從我們不生不滅的真心佛性,那不生不滅的佛性就是如來,就是佛,所以我們要認識這個我」;能夠認識我們不生不滅佛性的我,我們的作為就不一樣,我們以身體的我都很狹隘,我們的心就很小,我們台灣話說「雞啊腸鳥啊肚(台語)」,就是沒有容忍之量;那假如我們進入佛性的我,很寬廣,整個宇宙虛空就是一個我,就是如來,就是佛。就是只有一個,沒有分別心了,這個時候容量很大,可以容納天下萬象萬事,所以這個是很理想,要勉勵自己朝這個真理的方向努力,真正的做到,能夠到達沒有我相(沒有身體的我相)。

   那身體的我相沒有以後,再第二個就是法(法相),凡塵所有的萬象萬事都稱為法相,那我們在法相方面要了解,它是因緣聚會然後才產生的,有形相、有事情都是因緣聚會,緣聚則生緣散就滅,所以當下都是空的,了解凡塵萬象萬事都是空的,那既然都是空的我們就不要住相,不住相就沒有煩惱,沒有煩惱我們生活就很逍遙自在。所以我們了解凡塵所有一切都虛幻不實在的,那我們不固執了以後,那個法執也沒有了,我們沒有我執、沒有法執就回到本體,那回到本體就歸本位了,就成佛了,這樣了解嘛!

   所以我們努力的方向就是努力去掉我相、努力去掉法相,這兩個去掉了,就回到根本。所以要我們見到絕學,這樣懂了嘛!

絕學無為,這個無為無所作為,因為我們有所作為、有企圖、有目的,那有企圖有目的會形成業因。那我們無為,無為是我們從無所作為的佛性生發,那佛性該怎麼做我們就去做,這個是率道而行,按照我們的佛性來應對凡塵的萬事萬物。那這樣我們了解,業因都沒有,沒有形成業因不造業,不造業就不受苦,就可以解脫了。所以我們是從無為生發。

   然後這個〈閑道人〉,我們看字面的意思就是沒事,「天下本無事,庸人自擾之」,天下本來都沒事,那我們庸人自擾,自己找事、自己找麻煩,自找苦吃。所以我們了解都是無事,我們做一個閑道人,做一個絕學無為的學道的人,那個閑,他有學習意思在內,學習也叫做閑,君不見,絕學無為閑道人,就是鼓勵我們要見到絕學、要見到無為、要見到閑道,真正做一個回到我們本位都是佛的人。

不除妄想不求真

   這個一進入到真理世界不除妄想。這個妄想,是我們不生不滅的真心佛性所生發,那我們要除妄想的話,就是把佛性的功能作用除掉,所以不除妄想,不除妄想而進入涅槃,那個是佛所應可,就是已經都在不生不滅佛性之中。了解這個意思嗎?不除妄想,因為妄想是佛性的功能作用,所以各位前賢,我們在日常生活之中,這個妄想很重要,為什麼重要?都是我們用力去想,用力去想的妄想是我們造業的主因(主要原因),可是我們佛性本體會生發念頭,佛性本體所生發的念頭它是功能作用,我們使佛性自然產生功能作用不要用力去妄想,這樣能夠分別嗎?因為妄想就是我們有遇到事情,眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到以後,然後我們用強力的念頭去想,就是希望把我們心裡面的事要讓它呈現,這樣的話是我們自己已經造業,那個跟我們佛性的功能作用,是把功能作用拿來當本體是已經這樣,這個玄覺禪師就說不除妄想,因為不除掉佛性的功能作用,跟我們在日常用的妄想是不同調,懂意思嗎?不同喔!

   所以我們不除掉佛性的功能作用,讓它自然的呈現,可是我們不強力的去使用它,強力的使用它變成我們把妄想當成佛性本體。所以玄覺禪師就說不除妄想不求真,為什麼不求真?因為已經當下就是真,我們在求真的時候,就已經頭上安頭。我們有研究過張拙悟道偈,其中有一個「趨向真如亦是邪」,還記不記得?各位前賢不要看筆記背背看:

光明寂照遍河沙,凡聖含靈共一家,一念不生全體現,六根才動被雲遮,欲除煩惱重增病,趨向真如亦是邪,隨順世緣無罣礙,生死涅盤等空華。

   可能都有看、有背啦還沒有很熟,所以我們了解張拙是一個秀才,那秀才接受石霜禪師的教化以後,他悟道了以後他就講這個偈語,講這個偈語內容真得是很好,光明寂照寂是佛性本體照是佛性的功能作用,從本體發揮光明了,光明把它擺在前面,因為他是秀才他會押韻,這樣文詞看起來比較有力道漂亮,光明寂照遍河沙,我們佛性的功能作用非常廣泛,祂一粒沙是一個國土,所以遍整個三千大千世界,我們佛性非常光明遍照整個三千大千世界這麼寬廣,所以我們瞭解光明寂照遍河沙,就已經講的這麼殊勝了。然後凡聖(凡人跟聖人),凡聖含靈(我們那個靈性)共一家,是一樣的,凡人的靈跟聖人的靈沒有分別是一體的,凡聖含靈共一家。

   然後我們只要一念不生,我們都不產生念頭,一念不生全體現,全部的佛性本體都呈現,所以只要我們一念不生整個都是佛性本體,只要我們起心動念就把那個心縮小了,就不寬廣了,所以只要我們一念都不生全體都呈現。然後六根才動,我們在日常生活之中都用我們六根來對六塵,六根才動就被雲遮,那個整個佛性般若妙智慧不見了,被雲遮住了,那個太陽光在雲層的上面,那我們底下都是濃霧(就是迷昧了),所以六根才動就被雲遮,那我們在日常生活就不要動六根,六根不要動,不要用它,我們用我們的直心,直心就是道場用直心。

   然後欲斷煩惱重增病,煩惱是佛性的功能作用,我們要斷掉煩惱還要產生念頭來斷,所以重增病,又重新增加心的毛病,所以不斷煩惱,因為煩惱是佛性的功能作用,這樣了解嗎?剛才我們有把它分開說啦!功能作用是我們的妄想,可是用力去想是要達到自己的自私利益,那個會造業,那個把佛性的功能作用當成本體了,文字是沒有分別,可是意思有分別。那修持者講的不斷煩惱,或者講煩惱即是菩提,那個都是在講本體,不是在講現象。那假如我們已經進入煩惱的內容,那煩惱的內容不是菩提,它是惡法,它會促成我們造業。

   因為歷代的祖師都會講煩惱即是菩提,他是站在能在生發煩惱的角度來說,那能夠生發煩惱是佛性本體,那佛性本體就是覺,所以煩惱即是菩提,是站在這個角度說。那假如說我們已經進入煩惱的內容,我們在凡塵已經遇到事情,產生煩惱已經進入實質的內容,那進入實質的內容,那個就已經不是菩提了,不是佛性本體,而是已經進入法,而且那個法又是惡法,會促成我們造業,要受苦的。所以我們在妄想方面就是要了解,講佛性本體的功能作用我們不斷它,那講我們自己自私產生的念頭,那個要把它去掉,不要那一個。所以我們這邊講,不除妄想不求真。

   那張拙就講趨向真如亦是邪,我們求真就是要求真如,就是要求不生不滅的佛性本體,那我們求真就等於頭上又安一個頭,已經是真了還要再求真啊!已經是真心了我們還要再求真心,這樣懂意思嗎?所以不用求真當下就是,所以這邊我們用張拙的趨向真如亦是邪,來解說不求真的那一種意思,已經當下就是真。

無明實性即佛性

   我們的無明實性,我們瞭解為什麼無明會有功能作用,為什麼會產生無明?就是因為有佛性在,佛性當動力。假如說沒有佛性,那個無明沒有作用,這樣懂意思嗎?那無明就是不覺啦,那不覺就是從我們的佛性覺產生的,我們在凡塵時時刻刻都落入不覺,那我們修道就是要讓覺呈現長遠的時間,最好是二六時中,整天二十四小時都在覺性之中,全部都是覺,沒有不覺的時候。

  各位前賢,在日常生活是覺的時間長、還是不覺的時間長?那為什麼會不覺呢?有沒有去探討原因,我們為什麼會不覺?這個坐著、坐著然後不覺就來了,我們很容易進入不知不覺,那不知不覺會有作用就是因為佛性本體,所以不覺也是佛性啦!沒有佛性那個不覺就沒有作用,所以我們一個覺就好,不覺就消失了。所以不覺是生滅,覺是不生不滅。所以我們保持覺的時候,沒有變化。可是沒有變化,各位前賢,我們人在沒有變化之中很容易朦朧、很容易模糊。我們看那個會動會變的廣告,我們會特別注意。那個全部不動的廣告,我們都不在意,不會注意它。所以我們要了解,不生不滅不容易引起我們注意,那個生滅的很容易引起我們注意,那個不覺就是生滅,覺是不生不滅,那我們修道就是要追不生不滅,都進入覺性之中,時時刻刻都很清醒,這樣就叫修成啦!容不容易?好像很不容易,在做的時候不是很困難,只是看我們有沒有恆心毅力,只要我們有恆心毅力我們就可以做到時時刻刻都是覺。

   所以這段期間後學在北部推廣我們要禪修,『修禪,就是著力擺脫客觀環境對精神世界的支配,就是我們的精神要來支配環境,不要環境來支配我們的精神,因為在生活之中,有時候我們可以主動,有時候是被動。那我們採取主動,來應對凡塵的萬事萬物。比如說:地上骯髒等到人家來叫的時候,再來掃那個叫被動。那我們如果看到了,自己掃把拿來就掃,那個叫主動。主動好還是被動好?(主動),可是主動的人會吃虧!事情做一做都沒有人稱讚。所以我們了解,積極的生活那個覺就容易呈現啦!所以我們要主動,不要被客觀環境支配。

   然後要超越我們身體生理機能對於情感慾望的追求。我們身體都會產生一種慾望,那個是生理需求,就是吃了很多營養品產生的,那我們不要被它影響,一定要超越它。然後訓練一種不受客觀環境和主觀意識左右的心理狀態,這個很理想喔,不接受客觀環境,然後也不接受主觀意識的擺佈,都全部不接受,那整個都是佛性本體的呈現,整個全部都是,要面對凡塵不逃避,也不被凡塵束縛,要面對萬象又不住相,能夠這樣我們性體就清淨,頭頭是道,在日常生活之中,一舉一動都能夠體會呈現我們不生不滅佛性的靈覺,這個就叫做禪修。』

   很短啦!後學這一陣子在北部看了非常多禪修方法,那印度的禪修它只是修持裡面的一種,它只有到色界的初禪、二禪、三禪、四禪,以及到最高的滅受想定,是九次第定最高,可是我們現在講的這個是屬於我們中國在修的「禪」,中國在修的禪是直接用涅槃妙心,涅槃妙心就是我們佛性本體,所以講禪就已經講到佛性本體!跟印度佛教修的禪又不一樣的內容。

   後學以前在這邊不知道有沒有講過孔老夫子的耳根圓通?若一志,無聽之於耳,而聽之以心,無聽之以心,而無聽之以氣』,有沒有講過?(沒有)那個是孔老夫子在講耳根圓通,他說聽止於耳,心止於符,氣也者,虛而待物者也』。就是我們的聽,只有到耳朵為止,那我們用心的話只有符合現象,心只能夠符合現象;然後氣,虛而待物,祂沒有形象可以容納萬事萬物;唯道集虛。虛者,心齋;這個是孔老夫子講心齋。他著重我們心裡面清靜,就是講這一段,那後學把它講說,是孔老夫子的耳根圓通,從耳跟來修持,一進入到孔老夫子講的氣就是已經講到道的本體,就是講到佛性本體了,所以氣也者虛而待物者也,就像如來藏含藏萬象萬事,是很理想,可是畢竟還是一種方法,有法執在,把它列入禪宗的一個修持方法。不像後面講直接修佛性本體,不很困難就在我們自己心中轉念,就是不要當客觀,我們要當主觀,強烈一點該怎麼做遇到現相了,事來則應,怎麼做?馬上做,這樣的生活會不一樣,很積極就很快樂。

  所以這邊實性就是不生不滅啦!那無明它是生滅的、變化的,那無明的實性就是佛性,無明的根源就是佛性。

幻化空身即法身

   我們這個身體叫做幻化空身。百年前沒有我,百年後也沒有我,是不是幻?是不是變化?所以幻化;空身是空的,從空而來又歸於空,所以叫幻化空身。所以我們要了解身體不要執著,是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用,要還給天地,所以身體不是我,我就是如來,就是那個覺,那個才是真的我,身體不是,身體的本身沒有性,我們佛性不在了,身體就沒有辦法立在凡塵,就一定會腐爛的,所以我們身體在就是佛性在,佛性在身體才能在。所以我們的幻化空身就是法身,這樣了解意思嗎?

   我們一口氣不來,佛性就不在身上了,這個身體要怎麼樣?要燒掉了,要埋葬了對不對?(對),所以這個身體不是我是幻化空身。我們現在能夠看到的能夠視聽言動,能夠看、能夠聽、能夠講話、能夠動,全部都是法身,全部都是佛性,我們在生活之中就已經全部運用法身,這樣了解嗎?不了解的時候我們住在身體,住相,很多煩惱,產生很多無謂的、不關緊要的一些事情都呈現,那我們都努力去做那一些無所謂的事情,都做的很疲倦,那些都是不用做的,都是多餘的!所以在經典裡面佛就會講我們都是戲論,都是演戲的台詞,在凡塵所生活的過程都是虛幻不實在,我們能夠進入覺性那個生活才叫實在,實實在在,就是沒有不覺的時候,整個都是覺,所以我們追求的方向使自己整個進入覺的狀態,所以幻化空身就是法身。

法身覺了無一物

   我們能夠進入法身(以法為身),就是整個虛空,盡虛空遍法界都是我們的法身,非常寬廣,那我們法身能夠覺了,能夠覺悟了,覺悟的法身無一物,我們的法身沒有形相,可是法身在我們身上,可以指揮我們的身體一切的動作,對不對?了解這個意思嗎?

   所以玄覺禪師得到六祖一點化了以後,他馬上得到這麼深的道理,整個道理真理都呈現,我們時常就是要萬緣放下一念不生,培養我們那個不生不滅的佛性整個都呈現在凡塵,然後呈現了以後,慢慢的把祂推廣延伸到整個虛空,整個虛空都是我們不生不滅的真心佛性,這樣就很理想了。所以凡塵社會人士不修道一口氣不來的時候,他沒有路可以走,為什麼?因為他都把佛性侷限在身上,一口氣不來佛性沒有地方可以去啦!所以家屬就請那個誦經團來誦經,那個經裡面就是真理,就是道路,告訴他要怎麼走?

  那我們現在,在生的時候就要先認識怎麼走這一些道路,我們佛性一啟發了,一延伸到整個空間,這整個空間就是佛性要走的道路,是非常寬廣,是盡虛空遍法界,所有虛空都是佛性的道路,寬不寬廣?(寬廣),很寬廣,所以叫做理天,以理為天,我們已經到達理天了。

   所以不要侷限在身上,一定要使祂寬廣,當然我們求道時候,點傳師一點玄,就把我們內心的佛跟外面的佛相交接,已經變成一體了,一體了以後我們就要先認識本體,然後再把祂整個延伸到空間,這樣整個全部呈現了以後就很理想了,以後一口氣不來全部都是我們要走的道路,不會說沒有路可以走,不會。所以我們要了解法身覺了無一物,那所有的物也都是從法身呈現啦!那我們了解因為祂是真空妙有,因為沒有形相才能夠常存,才能夠不生不滅,很奧妙,我們一定要認識。

本源自性天真佛

   我們的本源,根本源頭就是自性,我們根本源頭就是天真佛,天真佛已經是佛了,本來就是,是本位了,只因為我們一念妄動才落入凡塵受苦。

五陰浮雲空去來

   五陰就是五蘊。各位前賢五蘊是什麼?(色、受、想、形、識),對,就是色受想形識。色就是形相,受想形識就是精神。我們在凡塵就是這個五蘊,我們身體就是五蘊,蘊積五蘊才呈現在凡塵,所以在生活的時候,我們就不要再蘊積呈現現象的原因。

   各位前賢在生活之中蘊積最多的是什麼?在負面來講蘊積最多的就是怨,埋怨的怨。各位有沒有產生怨?好像還蠻容易的產生這個怨。比如說我們要看一個目標剛好被人擋住了,擋住的那一個人又不趕快挪開,怨不怨?這個怨是很小啦,可是也是產生了,是不是這樣?是不是很容易?很容易產生那個怨。所以產生我們生活之中的那一種念頭,念頭一產生以後,,我們會怕它形成一種固定的模式,然後又會加深它的程度,我們剛開始是一點點的怨,久了會變什麼?(恨),對,久了會變成恨,尤其跟人、還有家人相處的時候很容易產生啦!開始意見不合就一點怨,再來恨就出來了。所以我們了解,在生活裡面不要蘊積,不要有五蘊,不要蘊色、不要蘊受,不要蘊受想形識,都不要蘊,那我們不五蘊就沒有生的因。我們蘊積了,生的因就有,生的因有了我們就要接受出生(接受生在凡塵)。

   所以這邊玄覺禪師就講五蘊浮雲,五蘊就好像天上的浮雲空去來,為什麼講空去來?就是講我們蘊了很多的五蘊,然後出現在凡塵,出現在凡塵沒有辦法常住,就不見了,空了,歸於空了,然後蘊積了又來了,是不是空去來?去就死亡,來就出生,五蘊都是這樣,我們在凡塵呈現有身體了,百年以後又不見了,死去了,又蘊積又來了,又出生了,就是這樣。我們六道輪迴太久了,就是因為我們都蘊積五蘊。有五蘊,蘊積的因在,因在就會出生,出生了以後我們來凡塵,來凡塵本來是要來了債,可是我們在了債的當下又造了很多業,又要來,這樣懂嗎?所以輪迴就是這個樣子。所以玄覺禪師就講五蘊浮雲空去來,說我們的身體造了很多業,來凡塵出生了。各位前賢我們有主宰能力說我不要出生,有沒有?哇!就來出生了,不能擋,我們要研究為什麼哇就來凡塵出生,就是我們蘊積五蘊,所以在生活之中我們不要蘊積,就保持清靜,清靜的佛性沒有五蘊,沒有五蘊要生的因就沒有,生的因沒有就不會被業推來出生,除非我們發愿要來凡塵渡化眾生,才會又出現在凡塵,不然沒有因來。我們要了解這個真理,我們蘊積了五蘊就會在凡塵出現,出現以後我們又不明理又造了業,造了業又被業推來凡塵又出現,就這樣空去來。

三毒水泡虛出沒

   各位前賢這個三毒是什麼?(貪嗔癡),這個倒很明確啦!三毒就是貪嗔癡。佛就講凡塵最毒的就是貪嗔癡,我們在凡塵努力的把貪嗔癡去掉,我們了解說佛性裡面沒有,佛性裡面沒有貪也沒有嗔也沒有痴啦!都沒有,那之所以會有貪嗔癡是落入現象不明理,不明理以後,為這個色身打算,貪嗔癡才越來越濃厚,越濃厚造的業就愈大、愈多,受的苦就愈悽慘,還很高興,是不是這樣?我們凡人到底是很聰明呢?還是很笨?哈哈~真的要罵很笨喔!自己造了業自己還高興的不得了,真的是很笨。所以我們了解這個貪嗔癡佛性裡面沒有,是我們落入現象,住相以後才產生的,那我們要知道相都是假的,不用貪也不用嗔也不用癡,不貪嗔癡了三毒沒有了,我們可以恢復了,恢復本位都是佛。

證實相,無人法

   我們能夠證悟實相(就是不生不滅的真心佛性),祂是實相,實實在在的不會變化的實相。會變化的就不能稱為實啦!那個實就是不生不滅。所以實相就是我們佛性本體。能夠證悟我們佛性本體就是那個覺,覺我們能夠證悟了,無人法,那個人就是我相,法就是法相,沒有我相、沒有法相,所以證悟實相以後沒有人,因為人是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用的,所以沒有人;然後也沒有法,法是我們要達到目標才用的,既然已經歸入不生不滅佛性本體,目標已經到了,所以法就不用,沒有我執、沒有法執,這樣就已經能夠恢復我們本來。

剎那滅卻阿鼻業

   已經證悟實相以後,已經沒有我相、也沒有法相,剎那就是非常短的時間,滅卻就是滅掉阿鼻業,這個阿鼻就是無間地獄、阿鼻地獄,就是受的苦沒有間斷,我們下地獄受苦都還有間斷,受一下苦可以休息一下,然後等一下再來受苦,有間斷,可是進入阿鼻地獄最深的、最淒慘的地獄受苦都沒有間斷,一直受苦、一直受苦,時間沒有間斷,空間也沒有間斷,所有的時間都要讓你受苦,所有的空間都要讓你受苦,那個苦是最悽慘的。就是在凡塵造的罪很重,殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧,出佛身血這個五逆罪就要入阿鼻地獄,在凡塵造的罪很重就要進入阿鼻地獄。

   可是只要我們證實相無人法,這個時候所有的阿鼻罪業都滅卻,都已經滅掉了,因為進入不生不滅的佛性本體,都沒有形相,都非常殊勝了,沒有形相有罪業嗎?罪業能夠依附在沒有形相嗎?所以沒有形象罪業就沒有。

   所以我們了解,回到我們清淨不生不滅的佛性本體,證悟了以後所有的罪業都消滅,這樣懂意思嗎?有的人會問說以前有欠人家的業要還嘛?還是不用還?我們也有講過只要你證悟到本性以後,因為眾生就是我們性分之中的眾生,所以沒有親戚朋友的眾生都要渡化他們成佛,跟自己有瓜葛的、有互相往來的債務,你會不還嗎?絕對不會,對不對?一定都會還清啦!

   所以我們要了解在真理來講,只要你證悟實相了,那個都不是問題。因為證悟實相了以後,那個時間已經是千千萬萬年,億萬年了,我們欠了那麼多的罪業、欠了再多的債務,那麼長的時間還得完嗎?你如果慢慢一點一點的還,一定可以還清的。所以我們要了解,只要你進入真理世界,就沒有這一些冤欠啦!絕對是還得清清楚楚的,不但還的清楚,還還過頭,還的很多,給你快樂把你的苦都拿掉,一定都是這個樣子,而且時間又沒有限制,空間也沒有侷限,非常寬廣。所以只要我們進入不生不滅、證實相以後,那一種不可思議的情景時常會呈現,都是不可思議啦!所以我們有研討過說「十世古今不離當念」,有沒有?這個是最高的法門,這個十世各位還記得內容嗎?十世就是三世,過去世、未來世、現在世,那三世各有三世,過去世有過去世、有現在世、有未來世,三世都一樣就九世啦!還有我們現前一念,就一世,加起來剛好十世,古時候跟現在不離開我們當下那個念頭,所以我們當下這個念頭它就是億萬年,億萬年前是這個念頭,億萬年後又這個念頭,所以我們修持就是要把握當下這個念頭,就已經億萬年,要修就是要修這個啦!把握我們當下,活在當下這個念頭,億萬年。

   不是說我們老祖師五十六億萬年以後才下生嗎?五十六億萬年就在當下這個念頭,出生了沒有?(出生了),在真理來講已經出生了。在現相來講還沒到,所以我們了解以真理來說,釋迦牟尼佛示現在凡塵,然後示現進入涅槃,不是講經說法四十九年嗎?對不對?八十歲入滅。那麼在真理來說祂示現在凡塵跟示現涅槃是在同一個時間,同一個時間沒有移動一毫念,奧不奧妙?就是真理,真理就是這樣,因為是如如不動,那動的就不是真理了,真理如如不動。所以祂示現在凡塵、示現進入涅槃,就在同時一個時間。

   那我們看的是現相就不同了,所以我們研究真理要了解到,那個理進入了以後不可思議,不可思議後學不是有比喻給各位了解狀態嗎?還記不記得?就是個四偈子:『不著有、也不著空、也不著亦有亦空、也不著非有非空』,那請問是有?還是沒有?是不是進入不可思議?你想都不能想,有就已經著有了,沒有就著空了,亦有亦無,非有非無,都不對,全部都不對,這個叫不可思議。不能用頭腦來思,不能用嘴巴來來論議,這個就是我們佛性本體啦!所以佛性本體就是這樣,以後有人問說佛性本體長的是怎麼樣?你對他講這樣:「不著有、也不著空、也不著亦有亦空、也不著非有非空,這樣就是佛性本體」,那你問他是什麼答案?哈哈~就是不能用我們人的頭腦來想,不能用我們人的嘴巴來講,很奧妙!

   我們本身就已經具備,具備那個不生不滅的真心佛性本體,並不用向外去追求,我們本身就已經有了。所以我們證實相無人法了以後,就可以剎那滅卻阿鼻業,阿鼻罪業都消失了,所以那個都是很小的事情啦!我們那個不可思議的佛性才是大事。

若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫

   永嘉大師講若將妄語(不實在的話)來誑騙眾生,會自己招惹拔舌地獄,要經過塵沙劫(就是要經過非長久的時間)。所以我們要入地獄自己一個人去就好,不要拉了一大堆的人去,自己造罪自己去地獄就好,不要拉一大堆人做伴,我們人都會這樣,自己走的話太孤單了,都會拉了一大堆人陪伴著去。所以這邊玄覺講的都不騙人啦,騙人的話自己會遭惹拔舌地獄,要經過塵沙劫,一粒沙一劫,一劫很長,我們這邊有講過嗎?一劫有多長?劫大部分是災難啦,可是以時間來算的話,一劫有多長?就是我們人的平均壽命十歲,為什麼只有十歲?因為人心很惡劣很壞,地生長的萬物會養生,可是也會害生,吃了會讓我們活、也會讓我們中毒而死,結果十歲就死亡了,然後壞到極點以後心就轉善,要做一點好事,然後心轉善了,也不是變的很快,每一百年才增加一歲,由十歲、十一歲,一百年又增加一歲變成十二歲…,一直增加、增加到八萬四千歲,我們人類壽命的頂點八萬四千歲,到八萬四千歲糟糕人心又想壞了,做壞事每一百年又減一歲,從八萬四千一直減…減到十歲。各位前賢,從十歲增加到八萬四千歲,從八萬四千歲又減下來變十歲,叫做一劫,這樣有多久?回去用計算機算看看要經過多久?一劫的時間有都久,一粒沙一劫看看塵沙劫,我們那個河裡面的沙那麼多,一粒沙就經過一劫,這樣經過多久時間?我們就會了解,喔那個太久了,真的是非常久,一方面玄覺禪師說他不騙人的,一方面說我們在凡塵也不要騙人,我們若在凡塵騙人若將妄語誑眾生,我們自己也會招至拔舌地獄,也會經過很久,這樣了解意思嗎?我們騙的人愈多,我們受的苦愈長,如果騙幾個受的苦就比較短啦!影響很大的話,受的苦就要很久。

   所以我們不要講不實在的話,不實在的話不說,訓練在日常生活之中養成習慣,我們不說謊言、不說假話也會習慣喔,你要講出來你整個臉會紅起來,如果講習慣了就像吃飯一樣,那就臉不紅心不跳,把謊言當成生活之中一環,真的糟糕了,他的人格就沒有了,雖然身體是人但是沒有人格,那個跟禽獸沒有兩樣,所以我們要自己修持人格要清高,要跟天一樣天地人,人為三才之一,與天地齊肩要勉勵自己。

頓覺了如來禪,六度萬行體中圓

  頓就是很短的時間,很短的時間能夠覺了,已經覺悟了,對真理已經透徹覺悟了,叫頓覺了;如來禪就是我們不生不滅的佛性本體,都能夠體會、能夠進入了。六度萬行體中圓,六度就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度;那六度萬行,佈施有財施、法施、無畏施;持戒有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,所以我們要了解到每一度裡面各有有三個,三個底下又有細目,就是很多啦!所以六度行持出來以後就有萬行,都在我們佛性本體之中祂很圓滿,都具備六度萬行體中圓。

   所以我們要了解進入佛性本體以後,有一些是我們佛性具備要去做的,像四無量心慈悲喜捨,是我們佛性裡面就具備;慈就是予樂,給人家快樂;悲就是拔苦,把眾生的苦拔掉;喜就是隨喜,不忌妒,這個是最重要,我們內心裡面都有看不見的忌妒心,會促成我們造了很大的業就是忌妒心形成的,各位心中有沒有忌妒心啊?(有),不但有還很大哩,哈哈!所以我們不要忌妒要隨喜,你看每一次仙佛來借竅都跟我們鼓勵說:「隨喜功德是無邊」,有沒有?(有),都是這樣講,我們要隨喜人家得到好處要高興,不要忌妒就好像我們得到一樣;然後捨就不好做,捨就是全部都給人,像釋迦牟尼佛到佛的果位,祂連佛的果位都捨掉,不要啦!可是不會因為祂不要我們就不稱祂佛,我們還是稱祂佛對不對?所以我們自己的內心重要,不要住,就是我們有什麼都不要住、都把它捨,全部都能夠捨,全部都能夠捨才能夠成就、才能夠究竟,很高、很大,不能夠捨成就有限度,所以我們生活之中實際的領域都能夠捨。

夢裏明明有六趣

   這個就是在講我們在凡塵就好像在夢裡一樣,夢裡明明有六趣就是六道輪迴(就是天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜牲道),這個六道輪迴就是六趣,趣就是往,往天道、往人道、往阿修羅道、往地獄道、往惡鬼道、往畜牲道的。所以各位前賢,我們晚上是躺著作夢對不對?(對),醒過來才知道是假的,那我們白天是站著作夢,站著作夢什麼時候才清醒?一口氣不來的時候才清醒。一口氣不來的時候才知道說啊!原來都是假的,所以這個站著作夢比較久,很久,我們站著作夢都把那個現象當成真的,所以應對的時候都斤斤計較,等到一口氣不來的時候要不要計較?(不要),不要了,都是假的,有沒有感覺?(有)。

   所以我們了解晚上睡覺是躺著作夢,白天作夢是站著作夢,都是作夢,所以夢裡明明有六趣。所以我們在六道輪迴都是在夢裡,就是在作夢裡面。晚上作夢我們都把夢境當成真,所以一定會計較跟我們生活一樣,要罵就來罵,要打就來打,尤其那個腳沒有伸直被人家追的時候還跑不動勒,所以睡覺時候腳要伸直,夢境裡面很會跑,假如說你腳彎曲的話,作夢裡面要跑都跑不動,跑的滿身大汗還跑不動,一醒過來會很累,所以我們了解說我們都把夢境當成真的,那現在生活之中所有一切都虛幻不實,也是作夢一樣,我們都把它當成真。所以已經證悟者講夢裡明明有六趣,就是在講這個意思,那往後我們不要站著作夢,心要很寬廣不計較了,要跟真理相合不作夢了、不計較了。各位就要記得說我如果落入計較就是作夢。

覺後空空無大千

   覺就是我們清醒過來了,了解真理了,晚上醒過來了白天也醒過來,然後空空無大千沒有三千大千世界,連這個三千大千世界都虛幻不實在,佛在講哪有世界?世界是微塵積聚而呈現的,微塵聚就是世界,世界粉碎了就變成微塵,那微塵本來都是空,所以沒有大千世界,沒有,所以覺後空空無大千,全部都沒有。我們能夠領悟真理了以後,什麼現相都沒有,沒有三千大千世界。

無罪福,無損益

   一進入到我們佛性本體裡面,祂沒有罪也沒有福,沒有損也沒有益,就是進入到真正的平等。所以六祖就講:見性是功,平等是德』。因為我們有分別心所以不平等,不平等我們德性都建立不起來,所以我們了解,從佛性本體來講都是平等,大家都是平等沒有分別的,只要我們進入平等就沒有罪福沒有損益。

寂滅性中莫問覓

   寂就是如如不動,滅就是沒有形相,滅掉所有煩惱都沒有形相,寂滅就是我們佛性本體的狀態,所以已經到達我們不生不滅的寂滅性中莫問覓,問覓就是兩邊啦!懂意思嗎?就是不了解才要問,不了解是一邊,了解是一邊,是不是兩邊?莫問覓,因為是一個絕對體,一個一體,一體沒有兩邊,所以就不要問覓,了不了解這個意思?很有意思啦!我們不知道跟知道有兩邊,我們寂滅性是一個絕對體沒有兩邊,所以為什麼不用分別心?因為是絕對體沒有兩邊,那既然沒有兩邊,那我們在凡塵,你看生活之中是不是很顯明的兩邊呈現,所以我們要把兩邊合起來,讓兩邊都消失,兩邊都消失以後就是中道,中道就是寂滅性中,這樣了解嗎?我們要自己努力啦!把那個兩邊有跟無拉來合在一起,有也不見了,沒有也不見了,這樣啦!這樣就是寂滅性中,不落入有、也不落入空那個叫寂滅性。

比來塵鏡未曾磨

   比來就是從來的意思,從來這個塵鏡未曾磨,各位有沒有把塵鏡磨掉?玄覺禪師就講說從來我們對凡塵的追求沒有停止過,很努力的在追求,那凡塵所有的萬象就好像鏡裡面顯現出來一樣,都是虛幻不實在。這邊就講我們沒有把能夠照出塵鏡、顯現塵鏡的那個鏡子,我們把它磨的很亮,能夠顯現讓我們知道它所有都是假的,沒有讓我們了解看不清楚。以往沒有現在科技發達鏡子很容易造出來,以前要造鏡子要去磨那個銅,一直磨一直磨到那個銅鏡可以反射,有看過銅鏡嗎?你要造鏡子要磨才可以,沒有塵垢沒有凹凸不平才可以照出凡塵的景相。

   跟神秀講的「身是菩提樹,心如明鏡台,要時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,我們也要把心鏡都不要沾惹塵垢,各位有沒有沾塵垢啊?(有),所以我們要了解塵垢沾的多了,佛性一定呈現不出來,不要沾惹塵垢;所以說比來塵鏡未曾磨,都沒有呈現讓我們了解凡塵都是假的。

今日分明須剖析

   現在已經了解真理了,了了分明了,要剖析就是分析裡面的內容,說我們著凡塵的是什麼現象?不著凡塵的是什麼樣的情形?我們著凡塵了會六道輪迴,我們不著凡塵了恢復本位,都成仙作佛,所以很顯明了了分明。

誰無念,誰無生

   什麼人沒有念頭?什麼人沒有念頭?什麼人沒有生?我們今天第幾次了?第16次囉,所以我們一直都在講這個啦!不生不滅的真心佛性沒有念頭,不生不滅的真心佛性沒有生,這樣誰無生?(佛性),就是我們佛性啦!我們佛性沒有生,有生的是我們的身體,身體是眾緣聚會才現相,也不能夠常住百年就不見了,一百年以後我們都不在了,還在不在?大概沒有人敢說我還在,哈哈!假如說現在20歲100年以後就120歲了,那還在的話也很苦惱啊,不知道會走嗎?不知道眼睛看得到嗎?不知道耳朵聽得到嗎?大家都追求長壽到了那個年歲也不怎麼好,所以我們還是要追求佛性,能夠證悟以後千百億化身,看要什麼現相就呈現什麼現相。

   所以佛性沒有念頭,佛性也沒有生滅,這個誰無念誰無生都是佛性本體,祂沒有念頭,可是祂可以給我們念頭依賴,我們可以生發念頭是從佛性本體出來,祂本身沒有念頭。所以我們觀照的時候,就要給自己有一個意念:『本體沒有念頭,有念頭是我自己生發出來的,是我後天把它生發出來的,先天祂沒有念頭』,這樣我們要修起道來就好修啦,有一個指導原則。

若實無生無不生

   我們不生不滅的真心佛性祂不會生,因為祂沒有形相;無不生,所有的生都是從佛性生發出來,連山河大地都是從佛性生發出來,奧不奧妙?所以我們現在聽到說山河大地是從佛性生發出來,一定會有很大的疑惑,可是我們研究到透徹以後就是這樣,就會了解含藏,所有的山河大地、整個世界都含藏在我們的性分之中,是從性分生發,因為我們一念妄動才有山河大地、才有眾生、才有業果,假如我們沒有一念妄動,這所有的一切都含藏在如來藏,含藏之中,所以所有的生都是從佛性生發。

喚取機關木人問,求佛施功早晚成

   木人來問,說你現在這麼努力的在求佛、這麼努力的在施功,你什麼時候會成佛啊?這一句話講的很有意思,是在說我們的身體就是機關木人,為什麼呢?因為我們是被業力推來的,身體的本身沒有佛性是水火風土,水火風土有沒有知覺性?(沒有),是不是機關木人?我們了解到,為什麼說身體是機關木人,因為我們是被業力推來,那個機關木人是不是有一條操縱的繩索,有沒有?(有),操縱的繩索你拉手他手就動,拉腳腳就動,對不對?(對),我們身體是不是機關木人,那我們身體一直很努力施功、要成佛、要求佛,成不成啊?這樣懂意思嗎?這個講得很好,說我們用錯心了,說我們在身體方面用心,所以身體是機關木人。

   那我們喚起機關木人來問,說你這麼努力的求佛、施功,那你什麼時候會成佛?機關木人什麼時候會成佛啊?是不是沒有機會成佛?所以我們在身上作功夫,就是沒有機會成佛啦!

六祖有講:「生來坐不臥,死去臥不坐,一副臭骨頭,何為立功課」,就是在講這個啦!講機關木人施功早晚成這樣了解意思嗎?所以我們做功夫一定要在心性,不是在身體,身體是工具,是心性的工具,不要放在身體上做工夫,放在身體做工夫就像玄覺禪師講的喚取機關木人問,求佛施工早晚成,就是不會成啦!假如說我們以往都放在身上作功夫的,聽到這個整個都失望怎麼不會成佛?知道意思了嗎?(知道),所以底下才會講。

放四大,莫把捉

   放四大就是把我們身體的水火風土把它放了,我們一放了以後是不是進入佛性了,進入佛性就對了啦!就是心性,我們朝心性來修持就正確了,放四大莫把捉,我們對身體把不把捉?各位都有買化妝品來化妝嗎?都沒有,可以省下很多錢喔,我們凡人對身體的把捉都很嚴重,用很多的心思在身上,要身體穿好、吃好,要身體好看,要花很多錢。所以要放四大莫把捉,不要在身體方面做工夫,我們投入在身體方面那個都是錯用心,多餘的,尤其後學都說我們坤道白天的時候,化妝的蠻漂亮的,睡覺要不要洗掉?(要),那都是錢買的畫一畫又把它洗掉,老一輩都會講有夠討債(台語浪費的意思),這貴的化妝品要睡了把它洗掉,不要洗可以嗎?(不可以),會變怎麼樣?會皮膚病喔!所以我們要了解花錢找罪受。

寂滅性中隨飲啄

  玄覺禪師一直在推廣寂滅性中,就是我們不生不滅的真心佛性之中,我們就隨飲啄,就是張拙秀才悟道偈裡面的「隨順世緣無罣礙」。我們遇到了就隨順著世緣,我們歡喜心甘願受,這個遭遇到不合理的,我們也不要起心動念,要歡喜心甘願受,這個真的要有很大的…,你就想「慈悲喜捨」就是要「捨」啦!你就不會內心裡面衝擊很大,不然那個橫逆一來,我們一定不能接受,不接受的時候,那個事情也要處理,處理完了以後,因為我們心裡面會不甘願,所以那個業障還是沒有了,還在,過一段時間換一個層次,又來了,又來一樣是不合理,要不要接受?(要),還要處理,你還不甘願,沒完沒了,所以就慈悲喜捨,好啦!把它捨,歡喜心甘願受,不合理的還是一樣不合理,就是以往我不合理待人,現在才會回過來不合理來待我,這樣一想心就開了,心開了以後歡喜甘願受,這個處理完以後就沒了啦,就陌生人了!他走他的路,我過我的橋,就不相關,業障就了掉了。

  所以一定要研究真理,不研究不知道,一研究以後才知道,喔!原來是這樣啊!為什麼坎坷的人,每一個遭遇都那麼坎坷?就是在心裡,他心裡不甘願,所以每一件事都很坎坷,都是一樣的,性質都是一樣的(不合理的性質),那只要你轉變心念,整個改變,何樂不為,凡塵事都是假的,假的、不真,過了就好了。

諸行無常一切空

  行就是遷流的意思。有因有果然後遷流在三世(過去世、現在世、未來世)叫做行,行就是遷流,他有因有果然後遷流在三世。所以我們要了解,無明就緣行,這個行很多所以叫諸行,諸行都是無常,都沒有常態一直在變化,諸行無常一切空,一切都是空的,沒有辦法實際得到啦,都是空的!

即是如來大圓覺

  玄覺禪師講諸行無常一切空,即是如來的大圓覺。懂意思嗎?萬象皆空,空性即是佛性。諸行無常一切空,萬法皆空,空性即是佛性,是不是如來大圓覺?這樣懂了嗎?相都是假的啦!性都是真的,所以我們從玄覺禪師講的諸行無常一切空,都是空的,就是如來的大圓覺,就是我們不生不滅的真心佛性。

決定說,表真僧

  決定說,講出來的都符合真理的就叫決定說。不像我們在凡塵都是猶豫的說,好像是這樣,不是,好像是這樣喔!我們凡塵在說的時候都很猶豫,講一講以後不對、不對更正,不是那樣是這樣,那是不是猶豫說,那我們要決定說,「決定說」說出來都是符合真理,說出來的都跟真理相應。

  表真僧,真僧就是佛,佛就是真僧,佛法僧是一體的,真正的僧就是佛,所以僧修法可以成佛,成佛了以後說法給僧修,佛法僧一體的,沒有分別,在我們身上。佛就是佛性,不生不滅真心佛性,法就是我們般若妙智慧,僧就是我們行為,我們做出來的行為就是僧,是一體的,我們佛性做什麼?般若妙智慧告訴我們要做,這個僧真的行持了,是不是佛法僧?所以佛法僧是一體的、沒有分別的。

有人不肯任情徵,直截本源佛所印

  這邊講說有人不肯任情徵,這邊玄覺禪師講的角度有時候就會很廣,不肯任情徵就是不肯被私情徵召,我們會不會被私情徵召?不但會還很嚴重喔!因為那個私情對我們來說都有利益;假如說有人不肯任情徵,那個是不是要很堅定?要不要堅定?(要)。就像那個五八六七果因轉,轉處不留情,因為在轉處我們都會想既得利益沒有了,都會留情,轉處轉不過來,轉不過來就變凡夫了,轉得過來就可以成就了;不肯任情徵不被私情徵召,就都符合真理。那能夠符合真理的話,就能夠直截本源佛所印,直接到達本源,這是佛所印可的,就是可以成佛啦!那你被私情徵召了以後,是不是落入六道輪迴,對不對?所以講的角度蠻理想。

摘葉尋枝我不能

  這個摘業尋枝就是在那一些小的法裡面去修持。我們了解在修持的過程,我們漸修的話,有很多的法門,有八萬四千法門,玄覺禪師說那一些摘葉尋枝(就是點點滴滴的那一些)我不去做,花費很多的精神成就不大,所以他要直接進入不生不滅的佛性本體,所以就不要摘葉尋枝,這個我們就要自己衡量,假如自己適合慢慢累積修持的話,這個就不要排斥;如果自己的根性夠很銳利,一下子可以到佛地,這個就可以把它撇開。

摩尼珠,人不識

  摩尼寶珠就是講我們佛性本體,我們每一個人都有摩尼寶珠,可是我們都不認識自己的摩尼寶珠,都不認識啦!不知道自己身上有一顆寶珠,這麼寶貴的寶珠都在我們身上,我們都不知道。

如來藏裏親收得

  如來藏含藏在如來性分裡面,摩尼珠在我們性分裡面,我們每一個人都有、都可以得到摩尼寶珠,我們可以親自來收得摩尼珠。

六般神通空不空

  我們都有六般的神通,就是要有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、還有最後最難通的就是盡通,盡通就成佛啦!所以外道只有五個,外道沒有辦法盡通,所以盡通就已經成佛,六般神通都是我們佛性功能作用,祂本來就有,本體就有,只要我們努力去培養萬緣放下一念不生,久了時間有般若妙智慧,般若妙智慧呈現久了以後,這個六個神通慢慢會呈現不用追求,追求的話它會消失,讓它自然呈現的祂會永遠在,它是佛性的功能作用,我們一講到神通精神就來了,都很希望有神通,只要我們按照真理來修持,神通它自然會呈現,我們做萬緣放下一念不生最早呈現,就是第六感敏感度會增加,增加以後會有一些比較玄的事呈現,比如說很久沒有見過的人,那你會有徵兆說,我今天會遇到什麼人?會事先知道,那還沒有到的事,你也會事先有預兆,那個就是敏感度增加啦!

  然後出門的時候尤其在北部時常下雨,結果一出門大太陽,可是你那個般若妙智慧會告訴你帶雨傘、帶雨傘,然後你看現象說太陽這麼大帶雨傘會被人笑,然後出去沒多久下大雨,真的喔!佛性叫你帶雨傘你不帶就是淋雨,很奧妙喔!然後走路也是很奇怪,這一條路不要走,走過去會有事情,會這樣喔!這一些都是前賢跟後學講的,然後就不相信,走過去真的遇到事情發生遇到災難,這一些都是佛性本身發揮的功能作用,那我們自己知道就好了不要炫耀。所以六般神通空,它真正的有,可是它不空。

一顆圓光色非色

  我們佛性就好像一顆圓光一樣,圓光是色,可是沒有形相,就是我們講的『真心不落入思惟,妄心本無處所。三際求心心不有,心不有處妄緣空,妄緣空處即菩提,無相光中常自在』。我們之前有沒有講過?一定有啦!只是忘了而已,所以那個無相光中,這邊講的色非色,就是沒有色,就是無相(沒有形相)的光常自在。所以偈語我們把它記下來:

真心不落入思惟

   落入思惟的時候就不是真心。

妄心本無處所

  妄心沒有地方所在,之前不是用茶杯做比喻嗎?我們說茶杯我很喜歡,結果打破了,啊!喜歡的心去哪裡了?結果找不到,它沒有地方所在啦!所以妄心本無處所。

三際求心心不有

   三際就是過去、現在、未來,要求過去心、現在心、未來心都求不到,三際求心心不有,沒有。

心不有處妄緣空

  我們既然沒有過去心、沒有現在心、沒有未來心,我們沒有地方攀緣,所以求心心不有,心不有處妄緣已經空了。

妄緣空處即菩提

  妄緣空處就是菩提;無相光中常自在,沒有形相的光常自在。所以我們了解,因為他講到一顆圓光色非色,我們用這個來解說比較詳細啦!因為那個無相之光就是圓光,就是我們佛性之光。祂沒有形相可是祂非常亮,佛說我們那個佛性發揮的光明百千個日月,我們一對日月它就很亮了,我們佛性的光祂是百千個日月那麼亮,可是我們都沒看到啊!所以要講無相之光(沒有形相的光),我們要等到什麼時候才可以看到無相之光?各位前賢什麼時候可以看到?當做鬼的時候就看得到了啦!當鬼的時候就看到,哇!怎麼這麼亮,可是我們是要當很亮的那個,不要去當鬼喔!所以我們要了解有對待了以後就會呈現那個現相。

淨五眼,得五力

  淨,清靜,我們有五眼,這個五眼各位知道嗎?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,這個五眼,我們都有肉眼,不是有五對眼睛而是一對眼睛裡面具備有五種功能作用,我們一般都有「肉眼」,然後我們從修持方面我們可以得到「天眼」,然後我們從修持方面,從我們佛性之中得到慧眼,慧眼識英雄,然後我們努力修持可以得到法眼,法眼就是後來得到的智慧,這個法眼最難得,這一個眾生根器如何?你有法眼你就能夠看得出來,那他要用什麼法來修,你也會知道那個叫法眼。然後具備前面的四眼就有佛眼。淨五眼,那五眼都清靜,所以我們要了解在凡塵要努力學習的倒是蠻多的,而且還要有正確的方向。

  淨五眼得五力,我們了解到,我們有這個五根(信、進、念、定、慧),就能夠得五力:

相信不生不滅的佛性。

精進,然後努力修持。

正念,沒有念頭的正念。

從佛性發揮的定。

智慧。

信、進、念、定、慧,五力,可以淨五眼得五力。

唯證乃知難可測

  就是一定要自己實行,實行以後有證驗,所以唯證乃知,證了才知道,難可測不能用我們那一種凡心來測量。

鏡裏看形見不難

  我們在鏡子裡面看到形相不困難。

水中捉月爭拈得

  水中捉月這邊就講水中的月亮,月亮是在天上,水中的月亮是虛幻,是真的呈現在虛幻的境裡面,那我們都在虛幻的鏡裡面,要去抓那個實相,抓得到嗎?抓不到。所以玄覺禪師就在跟我們講,我們在認知的方面出問題了,把那個假相都當成真的來追求,結果真的都遺失掉,都是水中要捉月亮。

還剩下十五分鐘要給各位發問,有問題嗎?要問才會進步得快喔!我們北部都是這樣愈問進步就愈快,了解就愈多生活就愈快樂,就好像在天堂一樣。

   【問】 :後學第一次請教問題,請問劉講師上一次您有提到業力現前,請問修道人要如何來看待這個業力現前?那業力現前有的一下就解脫了嘛!像上一次所發生的車禍,有的還要接受病痛折磨,有的還可以寫病房日誌,有的要揮揮手再走,那請問劉講師能不能在這裡解說一下。謝謝!

劉講師答:好!請坐,我們修道人對於業力現前一樣是要歡喜心甘願受,我們要了解到我們所欠的都有一個限度,我們還了以後就愈來愈輕鬆啦!所以面對業力現前的時候不要逃避,我們要有勇氣去面對,誠實的去面對,該如何就如何,要還就是要還啦!跟冤欠講說不管多久時間我所欠的我一定還清,那我們有這麼堅定的心那債主就會放心,所以債主不會急著要,那債主不會急著要我們的遭遇就不會很劇烈,很坎坷,做起來就會很順心啦!那我們要知道說同樣一起遭遇到一件蠻大的車禍業力現前,可是裡面的每一個人接下來現相都不同,不會一樣,因為每一個人他所想的裡面所做的,程度上都有所差別,有的造業造的很重所以接受的就比較嚴重,那有的只是心念而已沒有實際的行為,只有心在想那個業就比較輕啦!可是業畢竟有的也是要去接受,所以我們要了解說在凡塵都沒有固定的形式,重點都是在我們的心,看我們用什麼心來看待這一件事,只要是正心誠意的去面對都可以解決,一解決了又沒了,沒了以後就清靜了又恢復了,所以我們了解說在凡塵都是虛幻不實在的,那我們用真心來對待每一個因緣,我們老師慈訓說用真心來對待每一個因緣,這樣都會解決的。

    【問】 :劉講師好後學想請問的是,直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

劉講師答:好!我們要了解到說直心是從佛性發揮,那我們六根從眼耳鼻舌身意,對六塵色聲香味觸法才產生的,它的來源不同,直心沒有經過眼耳鼻舌身意,沒有,沒有經過眼耳鼻舌身意我們要了解,直心它是脫離因緣聚會才產生的,它不是因緣聚會,直心是從佛性直接發揮,是怕我們從直心發揮了以後落入第六意識,那個會變化,只要我們不變化是直心的,就堅持按照直心來應對,這樣就沒錯就沒有業因的形成,不同的,絕對不同。

    【問】 :劉講師後學代前賢請問說道親在道場修持很久,很誠心都到大廟幫忙掃地…發心做很多事情,後學弟弟不了解為什麼在一次車禍當中全部都罹難了,是為什麼?

劉講師答:好!請坐,我們用一個好的角度來看待,因為他很努力的在了他的塵緣,凡塵的因緣他很努力的在還債,剛好這一些在都已經還清了,塵緣已經了了,所以他就歸位回去了,所以我們看待這個是好事啦!他不用在凡塵再受苦了,這樣好處還是壞處?好處喔!

    【問】:劉講師請教一下那個佛經不是有一些咒語嘛!它跟那一些大的比較為什麼是什麼原因?

劉講師答:因為這一些咒語都是活菩薩修持心法的結晶,結晶體,咒語一句一句包含了非常多,它包含非常多,它只要持這個咒虛空之間它可以發號司令,做一個總司令,所以要了解他這個咒語裡面,它包含的所有非常寬廣,山神的頭、海神的頭、雷神的頭、鬼神的頭,全部的頭都包含在那個咒語裡面,它一呼這個咒語所有的部下全部都要聽話,沒有一個不聽話,像那個功效會變得很大不可思議啦!那我們在持咒的時候一定要虔誠,心要跟真理相應跟那個佛菩薩的修持真理相應,不要去了解那個咒裡面的涵義,因為你要去了解含意你分心,分心就不專注功效就打折了,所以我們要了解說只要你很虔誠的去誦咒它那個功效會呈現,會讓你很驚呀!就是心法結晶,結晶,那個心法修持都已經凝聚了,所以有它的功效非常大。

   【問】:劉講師後學想要再請教就是剛剛提問的那個問題,就是那個車禍為什麼會緣了的這麼悽慘?

劉講師答:那個悽慘是現相啦!在真理方面不會悽慘,我們佛性沒有形象,所以他在凡塵的緣可以了了,當然往後還可以行持,可是他有那個關卡就過不去,過不去那就走入另外一個階段,所以我們要了解說只要我們努力修持,那所有的修持都在我們性分之中,那性分之中它會延續啊!延續看他現什麼相出來就會把它接下來修持,那假如說都已經沒有在凡塵再現象,可是他那一些努力行持的性分都還在啦!不管再怎麼久都在,縱然他到下一個元會它也在,所以我們就不用煩惱祝福他就好。下課了!

※非常感謝天恩師德,活佛恩師慈悲開設性理心法班,諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會,劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝,以及感恩各位前賢慈悲布施,感恩十方諸佛供養。

引用:                 

(1)https://www.youtube.com/user/TsungJie

連結網址 https://1drv.ms/f/s!AlkQnRR-y_aTrHxwvl670QBzBNPq

(2)第二個備份網站,連結網址

https://www.box.com/boxup

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