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| 2015/10/12 13:02:08瀏覽430｜回應0｜推薦0 | |
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9 個回复 攻打巴士底於2015/10/3 11:38:48 發佈在凱迪社區> 文化散論 江月何年初照人--康德的”Scheme”與“陰陽” 關於 “Scheme”與陰陽 立論： “Scheme”,舊譯“圖型”，那麼它究竟是什麼意思呢？ 搜到一篇文章《康德的圖型說及其意義》,這樣講的： { 圖型(schema)在日常語言中指略圖輪廓圖像抽像圖形等。康德將其引入先驗哲學，有特殊的意義和用法。圖型既不是事物的具體形象，也不是純經驗的概念，我們可以把它理解為起溝通聯結作用的一種認識的形式結構。 } 看上去好像對，其實恐怕不對。筆者前面譯scheme的時候，用過“模型”，“圖樣”，“模子”等，這些都是代號，關鍵是它的意義是什麼？反复琢磨，似乎應該是中國傳統文化中所說的那個“陽”，相應的image（圖像），就是“陰“。下面開始證明。 一．南懷瑾先生在《唯識與中觀》中談陰陽 { （科學）有一個新的發現就推翻了。所以你把科學當成定理在用啊，那是非常笨的，它永遠不斷在前進，還在追求嘛，還是未定之天。所以我們千萬小心！就是說借用了今天一點點皮毛的常識，姑且拿來，因為沒辦法別的比嘛。尤其我們現在的青年，同我一樣，都是原子理髮店的科學家、原子冰淇淋的科學，都有點皮毛常識，只好皮毛對皮毛了，拿來比一下。 所以”極迥色”，它是已經介乎心（精神）跟物理之間的東西。這個色，”色”字我們介紹了。所以你們研究《心經》要注意呦，”色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”這四句話可不好講啊！嚴格講，不好講啊！拿唯識學來講《心經》要你的命了。碰到這個就要你的命。但是也很好講。所以過去都講，眼睛看到色，等於宋儒所講的，”座中有妓，心中無妓”啊，我眼睛看到色不動心，我是把色空了——笑話！那個眼睛色相而已，那不相干啊！ 佛法的色，是講這個”色法”。 那麼佛法還有個歸納，我們四大，地、水、火、風。拿物理世界呢？這個大類也歸起來，”地、水、火、風”，四大，佛經經常用。實際上佛經重要的地方用到”五大”——地、水、火、風、空。哎，你們注意啊，青年同學，如果研究印度文化、東方文化的交流，”地、水、火、風、空”與中國的”五行”是一樣的。中國的標記：金、木、水、火、土，一個東西。你們要注意！ 所以佛學所講的十二因緣，同中國陰陽學的十二時辰”子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”是一個東西，兩個表達不同。千萬千萬注意！不然你所研究的佛學、你所理解的佛法，都是錯誤的。因此看古人所講的，到現在許多註解的錯誤啊，不可計數！很多就是。 好了，現在我們要迴轉來講到本題。色法：地、水、火、風物理世界這四大類，所以叫做”四大”。在我們的生理上呢，四大的假合為身，譬如說像骨頭、堅固的，我們身上的，拿現在的醫學上所講，骨骼系統的，這屬於”地大”的範圍。我們身上的血液、荷爾蒙呀，這些東西屬於液體的，（屬於）”水大”範圍。我們身上的熱能，這個屬於”火大”範圍。我們的呼吸系統，（屬於）”風大”範圍。地、水、火、風四大，媾（構）合攏來，成我們這個身體。 ”地、水、火、風”是色法哦！不是”淨色”哦！就是身上的細胞，細胞是水大哦，（是）水大所構成的色法哦，不算”淨色”哦！這問題大了。所以如果認為淨色根就是細胞的話，錯了！不對。細胞都是蛋白質所構成。 那”淨色根”是個什麼東西？譬如說，我們這個精蟲，你把它再分析由蛋白質、酸性的這些東西構成的。它也沒有什麼啊！ （可是）精蟲也不是”淨色根”啊！我們再要研究了，那個男性的精蟲碰到女性的卵子，為什麼兩個一進去、一結合了以後，它為什麼會變出一個人來呢？人這兩個精蟲卵子一結合了一半一半、一陰一陽，等於兩半這樣配合攏來。你要注意哦。所以真講修持，我們人體的氣脈有所變化，你看到我們人是這樣坐著的，整個來講，人體氣脈變化是這樣的哦。它是圓的哦，一陰一陽。等於我們這個地球的軌道；我們這個地球軌道指南針不是正指南，不是指著正南的哦，（而是）偏東南的，一定西北偏。所以我們的身體真正的靜是這樣哦，一半一半哦、左右一半一半。這個道理你們很難體會了，等到你們禪定的功夫慢慢到了，到了那一部分體會。 就是說精蟲卵子結合了以後，胎兒入胎第一天，那兩個東西一結合以後，第一根變化起來的是中脈。所謂中脈是中空的哦，由底下到頭頂。那個時候第一個七天的變化，你叫它是一個——現在西醫有個翻譯的名詞也是有形——”腺”，肉字旁邊坐個泉那個”腺”。荷爾蒙所經過的地方，這個東西叫”腺”。哎，我們可以說這個東西幾乎有一點相近，相近於”脈”，修佛法講修持氣脈的那個脈，等於是個”腺”的東西。譬如荷爾蒙分佈的是那種”腺”，它不就是神經系統。這個大家在座學醫學的這幾位應該是知道的，正式學西醫的朋友們。但是，我們要知道這個還不是”淨色根”。 “淨色根”等於什麼呢？很難表達了。我們迴轉來了解一個舊東西。譬如說我們講中國文化的陰陽學，十天干、十二地支。由五行變出了十個天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。拿五行的歸納，甲乙都屬”木”，丙丁都屬”火”，戊己都屬”土”，庚辛都屬”金”，（像今年是辛酉年，屬於金。）壬癸都屬”水”。好了，既然十個天干，所謂”天干”這個”天”是代表宇宙與這個地球彼此在放射、彼此在干擾，彼此干擾、放射、干擾的那個作用，交互干擾、交叉干擾那個作用，所以叫”天干”。 甲乙都屬”木”，那個甲木——不成形的木，不成形、不成形態，還沒有變成物質，那個所謂指木的”氣”。乙木，是成形的木了，成了形態的木頭了，這叫”乙木”。丙丁都屬”火”，那個丙火是火的”氣”。這個”氣”是什麼東西呢？我們藉用現代的自然科學觀念說是那個”能”，沒有變成東西，那個能量。 總算我們把吃奶的力氣也拿出來了啊，從小長到大的所知的範圍拿出來解釋”淨色根”的”淨色”是這個”色”。但是如果拿中國文化籠統地解釋它，很簡單，什麼是”淨色根”呢？氣！這個”氣”是什麼東西？問題就來了。 所以”五識同依淨色根”，這個”氣”、這個”能”。 } 二． 《黃帝內經》論陰陽 《陰陽應像大論》："陽生陰長，陽殺陰藏" 《生氣通天論》：“陽化氣，陰成形“ 這個形指的是物質。 三．康德怎麼說 1. This schematism of our understanding in regard to phenomena and their mere form, is an art, hidden in the depths of the human soul, whose true modes of action we shall only with difficulty discover and unveil. 就現像以及僅僅其形式而言，我們知覺的模子法是一種藝術，深藏在人類的靈魂中，要發現和揭開它的運行模式，我們會碰到很多困難。 Thus much only can we say: "The image is a product of the empirical faculty of the productive imagination--the schema of sensuous conceptions (of figures in space, for example) is a product, and, as it were, a monogram of the pure imagination a priori, whereby and according to which images first become possible, which, however, can be connected with the conception only mediately by means of the schema which they indicate, and are in themselves never fully adequate to it." 我們只能夠說：“圖像是有創造性的想像力的經驗性能力的一個產物，感性概念（例如空間中的形狀）的模子是純粹先天想像力的一個產物，放佛是它的一個縮合字，種種圖像是通過它並且依據它才成為可能的，然而種種圖像永遠必須憑藉它們所指示的模子才能與概念相連，就其自身而言並不與概念完全響應。” 按：這裡康德被逼的沒有辦法了，甚至使用monogram（字母組合（類似中國窗花那種文字圖案），縮合字）這個詞，表達模子這個概念。 2. Hence it is apparent that the schematism of the understanding, by means of the transcendental synthesis of the imagination, amounts to nothing else than the unity of the manifold of intuition in the internal sense, and thus indirectly to the unity of apperception, as a function corresponding to the internal sense (a receptivity). 由此可見，知覺的模子，通過想像力的先驗綜合，無非是在內意識中累積到的直觀的繁雜的一體化，並如此作為與內意識相關的一個功能間接地達到領悟的一體化。 Thus, the schemata of the pure conceptions of the understanding are the true and only conditions whereby our understanding receives an application to objects, and consequently significance. 因此，知覺的純粹概念的各種模子就是一種唯一併真實的條件，通過這個條件我們的知覺接收到給對象的應用，從而得到（對象的）意義。 四．小結：陽究竟是什麼 就是那個能成形的功能，它可以產生氣，即能量，並且要能區分自己，比如“甲木“，和”丙火“，都屬於陽，但有木火之分。 從無到有，從心到物，從能量到物質，從形而上轉到形而下的那個轉接口。恐怕還不足以表達其全部。 五．應用及意義 現代工業文明，基於唯物主義及近代科技，在物質領域確實取得了巨大的發展，造福人類。但是，其思維方式，一旦超出物質領域，就會帶來問題。例如在醫學，生物學等。 比如西醫，把人當物質看，運用物理化學手段，其成就基本在外科，傷科，牙科，狂犬，蛇毒等物質固化的部分，包括手術等。一旦到了內科，則基本不治病了。例如癌症，西醫無論手術還是化療，癌細胞清理後，都會重新長出來，筆者認為，對於那些“陰”病的可能管用，而對於“陽”病的，它那個模子就產癌細胞，沒用的。中醫分陰陽，用藥性，不是分子結構，所以可以通過調整陰陽的辦法來根治疾病。有其醫理乃至哲理依據。而西醫純屬實驗科學。遠的很。 南懷瑾先生指出，將來中國真強大了，包括天文學等，都還要反過來。中國的術數才是更深一層的科學。 其實這個地方理順後，除了純物質科學部分受影響外，所有學科恐怕都要重新審視吧。 回帖人：薛白 沙發 筆者前面譯scheme的時候，用過“模型”，“圖樣”，“模子”等，這些都是代號，關鍵是它的意義是什麼？ 回帖人：extinguish 
回帖人：攻打巴士底 http://www.doc88.com/p-5107309158838.html |
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