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| 2015/07/07 20:43:21瀏覽319｜回應0｜推薦0 | |
| 凱歸1於 2015-6-11 0:41:37 發布在 時局深度 論中國文化為政之道的法治與現代文明人治的本質區別 中國文化與辯證法的作用是求道解惑，是道這一層面的東西，與現代人認為的所謂哲學無關。道法是宇宙運行的規律與根本精神的體現，宇宙的整體規律的一致性，就是中國文化的天人合一學說。因此，過去的道人都知道過去、現在及未來的一些事情。 現代人在西方唯物哲學的誤導下把文化總結成政治學說，不符合自己理論範疇的都不承認，這種自以為是與自以為先進的所謂理念是非常荒唐可笑的！什麽叫政治？政治就是綜合人事，這是以人為本的內涵。人事是什麽？人事就是因果，道在人間這一層的具體運行規律的體現！萬事萬物都有其來龍去脈，既然是因果就得順其自然，道法自然！但是人又是善惡兩性同存的需要理順，這種上順天意下順人情的運行機制叫“內用黃老 外示儒術”，“內用黃老 外示儒術”就是天人合一學說的本質了，這是中國古代文化的為政之道！ 一些人總是以訛傳訛的把中國為政之道人為的辯解成“內法外儒”，這些人都是人云亦云的不入道者，不知其所以然的言論掩蓋的是中國文化真相！因此，一知半解的所謂觀點，起到的僅僅就是掩蓋中國文化真相的作用而已。 中國文化的根源是道家，儒家是道家的世間法。道生陰陽，陰陽學說的相生相克與相輔相成體現是儒家與法家，儒家的與人為善、以和為貴及相敬如賓的理順為陽性，法家的以惡治惡為輔助，是陰性！就像一般人，好說講道理不聽，沒有辦法就以惡制惡的強治，當儒家的理順不起作用，法家就強制的以惡治惡了。因此，當人道德不行的時候，分封制就不合時宜，法家就出馬一統天下形成君主集權，過渡成功以後又是儒家的主導。一個朝代的某個問題或某個人病入膏肓，常識常理不起作用的時候，就有法家出馬擺平，儒家主導與法家的輔助與過渡這是中國文化歷史規律中的特點，陰陽相生相克就是這麽一種表現。 人類的歷史發展是有規律的，從低谷走向高潮然後回落，精神的啟蒙、成熟然後就是逐步腐朽。當人道德淪喪至常識常理都不起作用的階段，人類就進入“陰陽反背 陰盛陽衰”的黑白顛倒沒有自律的時候，人物欲強盛的失去自我本性的階段，就得講民主與法制，權力與各階層無法無天沒有制約就得人立法強看者！人像動物一樣的被關在人編制的法制的牢籠，這個時候的人類才是真正的人治時代！古代中國是道法治理，講究精神層面的啟發與覺悟，精神的自由自在與內心的自律及秩序，講究天時、地利、人和的萬事萬物內在與外在的天人合一的因果條件無為而治，無為而治才是真正的法治！現代的人治與古代的法治，這與現代人的認識恰恰相反！民主與法制也是道法演變的最後階段的體現，這是那些唯物者完全不能認識的了。道就像水，人就是水中的魚，中國人把社會講江湖，相濡以沫不如相忘於江湖，同化於道中。 無為不是什麽都不做，而是要順應宇宙法則體現在宇宙哪一具體空間與境界的自然規律與法則，這就是那一境界與空間生命必須遵從的道理，不能自以為是的胡作非為。 比如：不同的莊稼需要不同的地形與土壤條件，種田要順應禾苗生長的自然規律配合不同的節氣與天時而播種、育苗、施肥、拔草、滅害蟲，只管耕耘不問收獲、做而不求這就是無為！包含天時、地利、人和三者之間的關系，做事順應天時、地利、人和就是無為，人和包涵和萬物的和善，勞其筋骨苦其心志的返本歸真就在其中。脫離天時、地利、人和而強求就是有為，拔苗助長是有為的一種。 以上是中國文化道這一層面的入門常識與常理，中國文化最基本與最低層次的起點，拾階而上的層次升華就是修煉，中國文化辯證法的本來面目。 聖人學說是建立在生命平等的基礎上的，不同階層的人都是因果業報而已，天下人的道理，天下人都必須遵守，沒有特赦的。階層越高對應的人群越大，責任就越大，對道德水準的要求就越高，否則，就會亂國家和民眾。中國自古以來都沒有因為名利和階層而青史留名者，都是以道德來衡量一個人的價值。 人的發展就是脫離天真和道德的過程，這個過程的表現就是：重階層的名分、重權的權利而輕責任與道德修養。高階層的人和社會各個行業慢慢就形成了謀名與利的小圈子，發展到現在“以講道理的方式，不講道德”演變成了多個劇本和笑話： 1.以講道理的名義不講道德； 2.以講政治的名義反道德和道理； 3.以民族和國家的名義毀滅人性和理性； 4.以科學的名義不講道德秩序與自律和反常識常理； 5.以聖人的學說來謀特殊利益，神化王權和權力，形成宗教邪說； 6.以追求現代民主與法制的名義本末倒置摧毀人道精神，文革武攻為達目的不擇手段。 等等，五花八門的還形成了專業的哲學體系和系統理論和實踐案例供人學習。 上文是下面系列論述之三。理論與案例結合，綜合論述中國文化與歷史的發展規律： 【原創】：從“胯下之辱”及“孺子可教”，談傳統文化“忍”的內涵 http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=10937488 中國人的道德水準，實際上都在人以下了，無人不貪。我們家鄉的人一樣，賣糧的時候都是和土一起賣只顧自己不管別人。賣好糧的，別人看到急的不行，認為你這個人怎麽這樣的傻？打藥的賣掉，不打藥的自己留著吃。收糧站的都是私人經營，私人經營的老板還有一個好心腸，否則，外地人是站不住腳的，但是，好心腸是沒用的，因為人已經變質了。老板虧大了以後，就買了一個“篩土”機，好糧壞糧都篩一遍重新打包後再過秤。這樣一來，才有利潤可言，羊毛出在羊身上吃虧的當然是農民。 中國現在人有的就是找老實人欺負，得勢的男人和女人都已欺負別人高人一等為樂趣，以會說謊為聰明，人離道遠，道德淪喪！這是不以人的意志為轉移的實際情況，要想改變，人力是無力回天的“冰凍三尺非一日之寒”。這個老板在實踐中最終是以加大投資購買“篩土”機的方式，杜絕了別人鉆空子敗德的同時，自己也取得了利潤，這種表面不合人情的安全措施是德行。 真正的好心腸的人一定是以理性為基礎的，做好事的，都是理性的，措施一定是嚴密的。也就是說：做好事的人，其心性體現在具體的管理措施的基礎上的，心性越好的人，做事越嚴謹，絕不會感情用事的。都是事情該怎麽做就怎麽做，而不是自己認為怎麽做就怎麽做。 人是有情的，情是為私的，因此，孔子說：發乎情，至於禮。這個禮，是理性的表現。現代人都是濫情，沒有理性可言，動不動的就拉幫結派的，在這種情況下，有責任的人強調的是自己的理性，而不是別人的感情；強調的是絕對獨立的思與行，而不是迎合別人。迎合不是配合，人與人之間的配合，是能完全獨立的思考和行為的人之間的事，不能獨立思考的人是缺乏為自己行為負責能力的，這樣的人之間是支配和被支配的關系而不是真正意義上的配合。理性的多少，體現的就是個人責任落實的多少。在當代道德敗壞的無以覆加特殊時期，作為管理而言，體現的就是合情合理的管理措施。 沒有理性的人，往往會說自己多麽的重感情，其實感情是最不可靠的東西，人應該重的是理性與道義而不是什麽癡心妄想的感情。重感情的人往往喜歡想入非非的自作多情，當事與願違的時候又一味的埋怨和指責別人，其實，都是自己的私心妄念得不到滿足而以自我為中心的表現，私心越重的人感情越豐富。道德高尚的人，都是清心寡欲的，清心寡欲的人才是理性可靠的。 忍的精神內涵，是清除非自己的癡心妄想而回歸理性與本性找到真正的自己，損有余而補不足，日日清，日日新！水滴石穿最終返到真理大道與本性善良。這返本歸真途中勞其筋骨苦其心志的艱辛，其中的悟道證道的樂趣才是刻骨銘心的至樂啊！人精神腐朽以後，為物欲和情欲帶動而迷失自我，很多人為物欲和情欲折騰的寢食不安，從來沒有考慮一下這些帶動自己不由自主的“心魔”到底是怎麽回事？以至於把“重感情”的這種私心當慈悲，從而放縱自己或壞人行惡，舉手之勞就可以杜絕的事情，非要弄的不可收拾不可！這就是當代中國的癌癥，違背中華道德文化與禮儀文明的上逆天意，下違世情，中絕人和的必然結果。 上文是下面系列論述之七。理論與案例結合，綜合論述中國文化與歷史的發展規律： 【原創】：從“胯下之辱”及“孺子可教”，談傳統文化“忍”的內涵 http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=10937488 |
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