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| 2015/07/02 15:44:37瀏覽221｜回應0｜推薦0 | |
| 楚國在戰爭中從未有過像秦國那樣，動輒斬首幾萬，動輒屠城，活埋俘虜記錄，也沒有見過大量俘馘的記錄。
張正明先生也在其所著的《楚文 化史》中說：“對於被滅之國，楚人的慣例是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能。即使對於蠻夷，也是相當寬厚的”。正因為如此，楚國才能夠得到各民族的擁護，顯示出強大的開放性和凝聚力，在橫跨大江南北的廣大領域，建立起一個強盛的積極進取的多民族國家，並且不斷強化其臣民的國家認同的觀念，激發他們的愛國主義精神，以及強烈的本土意識和民族意識。應該說，這是楚國由小到大，由弱到強，千年不衰一個重要的內在原因。 楚國不同北方諸國，它是一個以大道文化流行並信奉道家自由理念的法治國家！對別國不是以徹底征服為目的而是像當年英帝國那樣搞殖民為目的。這就是與中原儒家文化不同的地方！ 楚國法律是春秋戰國時期南方諸國文化制度的典型代表，楚國自從建國就奉行嚴肅的法制，其法律典章十分細致規範，司法機構相當健全，司法訴訟程序嚴謹周密，實用性很強。可惜的是楚國成文法典及其相關文獻在秦朝焚燒諸子百家書的時候已經毀滅殆盡。後世僅僅能夠在留下來儒家文獻中找到少許有關楚國法律的記載的蛛絲馬跡。 但隨著近年來的出土文物的發掘，學者們逐漸揭開了楚國法律制度的一些不為人知的謎底。尤其是包山楚簡的出土，讓我們知道了許多關於楚國法律制度的真相。原來楚國司法制度及其司法訴訟制度已經相當完善；司法活動高度發達，司法文書公平正義合理，司法審理程序正義規範。 比如，為規範起訴行為，保證訴訟活動的正常進行，楚國制定了較為完備的起訴制度。從起訴的形式看，楚國已出現了公訴與自訴兩種起訴形式。一般來說，公訴主要適用於刑事案件，自訴主要適用於民事案件，但不僅限於此。楚國的公訴是典型的糾問式訴訟。即我們通常說的：“不告也理”的原則。 包山楚簡記載了不少自訴案件：如第81簡記周賜控告競丁“政其田”，第91簡記周雁向司法機構起訴周□等人“葬於其土”，第89、97簡記原告控訴被告搶占其妻妾等，包山楚簡第15—17簡所記五師宵倌之司敗若與邵行大夫之間爭奪仆人的案件，第151—152簡所載左馭番戌食田的繼承權糾紛案等。以上這些案例，訴訟客體和標的各不相同，範圍十分廣泛。所確認和保護的權利既包括所有權，又包括繼承權，所指向的標的既包括物，如土地等不動產，以及仆人等特殊財產，又包括行為，如葬於其土等侵權行為。這表明，楚國的民事法律關系已經相當發達，不僅形成了相對完備的民事權利體系，而且建立了相對完善的民事責任體系。 楚國司法獨立 ，司法程序嚴謹，公開公正 包山楚簡顯示，楚國存在著大量的對同一案件進行多次審理的現象。簡131—139所記陰人舒慶涉嫌殺人一案，舒慶對初審判決不服，一直上告到楚王那裏，楚王命左尹將該案移交有關人員重審。簡15—17記載的一例名籍糾紛案，原告司敗若初審敗訴，司敗若同樣不服初審判決，也上告至楚王，指控主審官員“新造迅尹丹”執法不公，要求重審，楚王於是指示左尹將此案移交有關人員重新審理。 在如何解讀和認定這一現象的問題上，大部分學者執上訴的觀點，如陳偉先生認為“舒慶上訴和舒旭的盟證請求，均直呈楚王，可能也越過了某些中間環節。不過，由於子□公和楚王均將審理交付給了陰地官員，這種越級起訴和上訴並未造成基層司法機關職權的喪失。尤可註意的是：楚王接到舒慶上訴後，指示“進為之斷”，並未提出任何傾向性意見；而湯公和陰地官府收到這一指示後，僅將原先的審理情況上報，卻未組織覆審；舒旭重新盟證的請求雖經楚王下達，但似乎終未施行。這些都反映陰地官府在司法方面擁有較大的獨立性。⑤ 無論是對簡文的文字釋讀還是法理解讀，陳偉先生的分析都是非常精辟且有力度的，但仍有一定的探討余地。 前面已經講到過，上訴和申訴最大的區別之一就在於判決是否已經生效。而在包山楚簡所有記載中，我們很難找到足夠的信息來判斷這一問題，換句話說，也就是很難斷定是上訴還是申訴。從法律精神和審判實踐來看，上訴一般都會按照法定的審判程序對案件進行重新審理，都會進行重新舉證和宣判，而申訴則不一定，視具體情形可重審，也可直接調閱案卷進行書面審查，或以其他方式進行。陳偉先生認為，“楚王接到舒慶上訴後，指示‘進為之斷’，並未提出任何傾向性意見；而湯公和陰地官府收到這一指示後，僅將原先的審理情況上報，卻未組織覆審”。因此，從這一點來看，認定為上訴有點不太妥。 簡15—17和簡131—139記載的案件，最後都打到楚王那裏。假如均是用上訴方式進行的，那麽，案件至少要經過三級審理，才宣告終結。以簡131—139為例，初審為陰地司法機關，二審為子□公及其同級司法機關，三審為楚王，如再加上左尹等其他高級司法官員，則遠不止三級。訴訟是要付出成本的，無論是對個人還是對國家都是一種負擔。楚國幅員遼闊，人口眾多，又素有法治傳統，如審級過多，既有違法治原則，又使當事人和國家都會承擔不起。因此，綜上考慮，楚國肯定會有所限制，不會設計那麽多審級，讓當事人上訴至楚王，才宣告判決生效，至於剩下的司法公正的問題，則設計有申訴這一程序加以補救。 楚國是實行單一的審級制度，還是同時輔之以審判監督程序？楚國的審級制度到底是二審終審制還是三審終審制，抑或是多審終審制等諸多問題，還有待進一步探討和論證。 審理是訴訟活動的關鍵之所在。在先秦時期的訴訟活動中，楚國已有了較為完備的審理制度和規則。包山楚簡顯示，楚國的普通審理程序大致包括以下部分：首先由當事人陳述；然後根據陳述內容，通知證人到庭盟證，調取並審查核實證據；最後依據所掌握的證據材料依法作出判決並制作法律文書，記下訴訟活動的全過程⑥。 證據是訴訟活動的中心和基礎，為保證案件的公正審判，楚國對證據的收集和認定有嚴格的規定。書證、人證、物證、證人證言、當事人陳述、鑒定結論等已被廣泛采用，註意和強調證據的合法性、關聯性、客觀性，並設計了非法證據排除規則、盟證制度、限制刑訊逼供等系列規範制度來予以保證⑦。 -------------從包山楚簡看楚國的訴訟制度 陳紹輝（湖北省社會科學院楚文化所） 回帖人： xingyanglan [手機綁定用戶] [凱迪會員] 春秋時期，楚國文化很發達，尤其是音樂水平達到很高程度。楚國設有專業樂官，據說有世代世襲“伶人”一職專業從事音樂的世家鐘氏。歷史上有著名樂師楚鄖公時候的鐘儀，還有被楚昭王任命為樂尹的鐘建，樂師扈子也是以司樂為職的樂官。 楚國樂器種類齊全，有鐘、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]、排簫等。這些樂器在現在的戰國楚墓出土的樂器實物得到了印證。 其中最聞名中外就是曾侯乙編鐘。曾侯乙編鐘在地下埋藏了二千幾百年到如今還可供演奏。曾侯乙編鐘包括鈕鐘19件，甬鐘45件總共這64件鐘，鐘與鐘鈞附件及鐘架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國律名、階名、變化音名的相互對應關系。其中涉及的音階、調式、律名、階名、變化音名、旋宮法、固定名標音體系、音域術語等方面，相當全面地反映了先秦楚國樂學的高度發展水平。 楚國是南方的民族融合中心，楚國音樂亦表現出了民族性和融合性的特點。據《宋玉對楚王問》記載載了楚國京城郢都上萬人參加的歌舞晚會，有各種不同服飾民族參加的當時流行音樂唱的都是各民族地區所流行的通俗歌曲，人們一齊演唱起來，簡直是載歌載舞，場面十分壯觀也十分熱鬧。宋玉描述：“客有歌於郢中者，其始曰《下裏巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。” 意思是說，當時的大型歌舞晚會中有個叫《下裏巴人》的流行歌舞節目人氣最旺，參加進來表演的人達到好幾千人，場面十分壯觀。其余歌舞曲節目，由於難度較大，能參加表演的也逐漸減少。宋玉這一記載，非常真實地反映了楚國音樂文化是比較接地氣的大眾化音樂文化，從另一方面也證明楚國是大眾化的音樂之邦和文化之邦。更使我相信楚國人追求的是一種自由平等博大浪漫幸福精神生活！ 舞蹈是和音樂相伴而來的。楚國自從開國以來一直盛行歌舞。歌舞的原始出處是祭祀鬼神的舞蹈，實際上就是一種宗教舞蹈，也叫巫舞。楚國人有一種對鬼神的崇拜習俗，民間有非常濃厚的宗教信仰。當時楚人將自然法賦予社會中理性真理的追求中不是十分明了的都歸結“神鬼”之明命。其敬畏鬼神的主要目還是為了讓社會中不是很理智的人也能夠遵循理性規律而行事，將“天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。”灌輸到一般人的日常行為舉止中，讓他們對自然萬物有所敬畏！ 比如，道家《淮南子氾論訓》說：“同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫聞不可明於百姓。是故因鬼神擎祥而為之立禁，總形推類而為之變象。” 意思是：而那些似同似異，難以分辨清楚的事物，真把世俗的平庸人給弄糊塗了。在這個社會中，有些事情對一般老百姓來說又不是十分明確，因此就借助於鬼神吉兇禍福等觀念來定出種種禁戒，並匯合各種情形，加以類推，為民眾提供解釋現象、傳聞的徵兆依據。 可見楚國人相信鬼神，把人間的吉祥或災禍以及政治權利皆來自於神祗，是為了讓人遵循大道思維而理性做人做事。楚國人這種對鬼神的崇拜,是華夏祖先崇拜大自然敬畏生命珍惜生命的表現，也是弘揚理性的大道文化的表現！ 《道德經》裏哲學意義的認識論 認識論應該作為判斷哲學的根本，因為哲學原本就是人的思維推理、發現認知宇宙自然所包涵的運動規律和法則，並以一種思維結構形式得到人的認知的。理性可以奠定確定為這種認知的可靠的基礎。康德把這叫做純粹理性批判。並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”。是西方哲學關於認識論的三大主題。當然，說是批判，用康德的解釋他所謂的純粹理性批判是：“我並非意味著對書本或系統的批判，而是對於普遍理性的批判，即對於所有能夠‘獨立於經驗’而得出的知識。” 說真的，筆者對康德的認識論的觀點比較認可，也是通過對老子《道德經》理解研究得到比較的得出來的，特別是比較其他哲學的觀點後，認為康德的論述更精辟更符合理性精神。因為老子道德經裏面的確涉及到認識論的許多知識，不僅僅是停留在濃縮為一句格言上。絕不像儒家孔子的“知之為知之不知為不知是知也。”的一句輕飄飄的格言。因為最精辟的格言絕不是認識論，任何理論都不可能濃縮為一句格言。人們對自然界的認識不能僅僅停留在知道的層面，而需要上升到知識的理性的思維結構形式。當然，從經驗主義角度看我們所有的知識都來自於經驗，在白板上寫上東西的除了經驗還是經驗。這似乎強調了人的感官層面的重要性，而且認為感官的經驗乃是人的知識。 然而， 這種哲學活動憑人感官的感覺得到的世界第一印象，並不可靠，因為感官的感覺又往往是某種模糊、混亂的東西，人們要尋求事物的邏輯原則是不能僅僅靠感官的偏見的，而是要靠理性的光芒。因為，感官依賴的是記憶和想象，只能在某些特殊的、有限的方面被用作知性的助手。 其實，人類從事這一活動的正確方法，必須在根本上不依賴於感覺經驗的認知，而是邏輯實證。因為事物都是由形狀、廣延、運動等構成的，而我們又如此清晰明了地認識到形狀、廣延、運動等不能再由心靈分析，成為其他更明確知道的東西。邏輯論證在這種情形中，除了廣延性、柔韌性和流動性外，沒有什麼特性仍然保持不變，是一種可靠知性，而不是靠感覺或想象來察覺的事實。既然柔韌性不是一切物體都具有的性質，因此就只剩下廣延性和流動性（運動性）作為一切物體的不變性質；一旦物體仍然存在，就不能取消這兩個性質。 鑒於如此分析，完全可以用以回答老子，道德經》第十章提出關於認識論的問題。 很顯然老子探求哲學認識論已然深入到了人如何理性獲得知識的程度。並認識到人的感官對外界物質對象的判斷往往是某種模糊、混亂的東西。它依賴的是記憶和想象，只能在某些特殊的、有限的方面被用作知性的助手，不能符合萬物幽深微妙之處的真理。所以獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知。 老子這個關於認識論提出來的問題是：“天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？” （意思是：人的感官對外界物質對象的判斷能夠符合萬物幽深微妙之處的真理嗎？獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知嗎？）老子關於認識論的題目，在這一章裏似乎沒有直接回答，但在其他章節裏老子似乎並沒有擱置這個問題，而是通過自己的觀點已然回答了這個問題。 因為關於人的知識獲得的理性認識，老子從來強調用思維去推理物質世界其中精神之質；因為他認為宇宙自然萬事萬物這精神之質才是最真實的存在，是可以驗證的信實。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢棄，依據它的信跡，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物起源的認識呢？是從這方面認識的。（老子原話譯文：其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。） 很顯然，老子對事物的認識不止停留在像儒家那種膚淺的知道層面，因為“知道”是人的感性的認識，是表面經驗獲得對社會生活的許多片段，是事物成熟後的外露形式，它的幽深處包涵的真理呢，它還沒有成熟時候的客觀存在形式呢，它發展到"大而無形"時期的形式呢，很顯然這些都是不可感覺的。就說個通常的例子：社會中如果不通過理性的邏輯思維推理，人對於人的信念、意見、看法、猜測、傳聞、謊言很難區分。 其實，哲學的最大特點就是以人心為基點帶有人性的“欲”去看待宇宙世界自然萬物。把這一條由人心帶有欲為中心開鑿出來的路徑當做從起點也當做終點，。人類要想用自己內心世界對外部的世界有所了解，必須借助某個階梯搭橋。這裏康德的理性主義、其他的哲學家的經驗主義都一樣不可或缺。想要到達理性知性認識的階梯就必須也只能夠通過經驗主義搭建這個階梯上升到理性平台。到達這個理性平台，人才可能“不出戶，知天下”。這就是為什麼在老子看來，人類知識的來源有兩個方面，一個是人的感官提供的後天感覺經驗，而這些經驗又是混亂零散的關於世界的殘片；另一個是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認識能力。人類的認識活動就是用先天的認識能力對感官提供的後天經驗進行整理，才能形成具有認識世界的理性的邏輯思維，這就是獲得關於宇宙世界自然的真正的知識。 這個用先天的認識能力整理世界的殘片，用康德說法其實就是人類“體驗到的外部世界就是一連串處於“時間”和“空間”形式中的過程，人們運用先天的認識能力對這一過程混亂零散的感覺材料進行整理加工，人們才能形成科學知識。所以只有從人類的立場，才能談到空間與時間，它們不可能離開人類主體而獨立存在，它們屬於人類的條件，是人類感知的先天方式，並非物質世界的屬性。人們通過時間與空間形式獲得的感性認識並不具有普遍性和必然性，感性只能認識直觀材料，不能算科學，還必須經過更高一級被稱為知性的人類思維活動。而知性則是運用範疇、是概念進行判斷推理的邏輯思維能力。” 往往在實際生活中人們忽視這種全局認知，所以總是缺乏知性。沒有知性，這個世界這麼大，僅憑小小個人的，眼見為實的，零星殘片還怎麼認識若大世界？沒有知性，人們怎麼去了解“大音希聲，大象無形”這種人們感官不可以知道的事物存在形式？。因此，老子說，有知性的人“足不出戶，就能夠推知天下的事理；眼不望窗外，就可以認知宇宙空間日月星辰自然運行的規律，沒有知性的人，越是出外得越遠，其所知道的東西就越少。而恰恰是有知性的，懂得邏輯推理的聖人不出行卻能夠知道得多，不眼見為實也能明了天下的事情，不妄為也可以有所作為”。（原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。） 這裏實際上老子是要人們的知識積累（老子稱為“德性積累”）必須多，精神世界達到飽滿程度，說白了就是人已經積累了許多知性的真理性知識。 有了掌握這些真理性知識的，他的知識（德性）完美思維就深邃如幽深的峽谷。所以老子通過認識論的研究發現認識事物的邏輯規律如下： 1，人們必須保有各種邏輯推理的能力，掌握古人邏輯學書《建言》的“明道如費，進道如退，夷道如類。”的邏輯學知識，用邏輯的歸納法把經驗的知識歸納整理出來。這就是-簡明事物的平面邏輯需要轉彎抹角的思維；立體的進入事物裏面的邏輯需要逆向思維；不同事物之間的邏輯需要類推思維。 2，人們通過邏輯思維的歸納法認識世界，這種知識的多了，人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認識能力就強。那麼，人類的認識活動範圍就廣遠，其先天的認識能力就會“上德如谷；廣德如不足”越是知識多（德性完美）的人，其思維就深邃如幽深的峽谷，就越會永遠不知滿足全方位接納事物，總是不知道滿足廣求知識。 3，人們構建知識的過程和效果會是“建德如偷；質真如渝；大白如辱。”-人的知識（德性）的積累總是暗地裏默默進行。當人有了真理的知識，其品性就忠貞不渝，人格特質不可輕易改變；當人擁有了真理的知識，其情操聖潔清白就會對榮辱越敏感。 4，人們即使有了經驗的認識和靠了邏輯學形式歸納推理歸出來了知識，卻依然不保真，因為宇宙世界有“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”的這種事物的存在形式。-由於認定感官經驗的局限性，人們對心外世界有不可知道的領域。這就是所謂最大體積事物看不到邊界；最大事物的成熟需要多的時間；最大的聲響，超過聽覺範圍反而聽來無聲無息；最大的形象，身處其中反而看不見形狀。 怎麼辦？沒有別的辦法，只能“道褒無名夫唯道。”才可以“善始且善成。”就是說，要認識宇宙世界的“無”的範疇，就只能用到的人的邏輯思維推理，在沒有其他的辦法了，所以只有理性邏輯思維推理才能認識萬物的善始善終！ 愛國應該像湘君與湘夫人的愛情一樣你情我願，兩情相悅，並充滿了對美好的生活向往，這種愛國才是真的愛國。我相信這種愛，才可以讓人為之生死相許。這其實也是屈原的愛國觀念。 說真的，歷代的楚國是大道自由理念的法治國家，楚國人追求的是一種自由平等博大浪漫幸福精神生活！就憑這點楚國就真的值得楚人，包括屈原去愛它。 不幸的是 到戰國後期，由於楚國不斷受到北方諸國的政治軍事和文化的挑戰，楚國內部原有政治秩序遭了侵蝕甚至破壞，主要是因為秦國的擴張政策，導致強暴政治持續性得利，因而影響到楚國的政治面貌的改變。特別是楚懷王時期，楚國政治受到了前所未有是危機。 原因可能因為，為了以人之道還制彼身，楚國不得不學習中原文化中的集中權力辦大事，並引進許多權術陰招來對付紛爭加劇局面。在這種情況下，楚國受北方諸國的儒家文化影響引進了確立的嫡長子繼承制度就不意外了。我認為正是這種引進的文化水土不服才使楚國方方面面受到不利影響,才使楚國在戰國後期由強而衰。因為這種嫡長子繼承制度與楚國政治水土不服帶來了一系列的惡果。比如來引進的中原儒家文化實行君主集權制後，發現王室諸多王子權力很大有沒有像中原諸國那樣搞封君之制,使得楚國在戰國後期出現權力紛爭,王室內耗嚴重，不能像以前那樣同仇敵愾一致對外。顯然這種;僵硬引進中原儒家禮治的做法，對戰國時期的楚國是十分不利的。很顯然，具有政治家眼光的屈原對這些看的清清楚楚，可惜的是當時楚國國君楚懷王內政外交所作所為非常讓屈原失望。並因為政見不同屈原受到流放。 屈原在流放期間的確表露的愛祖國的熱情，但屈原也認真斟酌了一下這個祖國到底值得自己愛與不愛。 斟酌再三之後，屈原不禁感嘆一聲：已矣哉！國無人莫我知兮， 又何懷乎故都！ 既莫足與為美政兮，吾將從彭鹹之所居！ 這意思很清楚：“算了吧！現在的楚國既然沒有人了解我，我又何必懷念故國舊居。 既然不能實現理想政治，我將追隨彭鹹安排自已！ 由此看來，屈原愛國是有條件的，他愛得是一個具有 大道自由理念的法治祖國，愛得是與他的政治理想一致的自由法治的祖國，既然現在此前的祖國不覆存在，我又何必懷念故國呢？既然雙方感情沒有了，我還愛它做什麼？還是走吧，我將追隨道家自由主義先賢彭鹹而去，也許可以實現我的理想。我理想中的祖國才是我的真愛！ 屈原投江是政治理想的破滅的潔身自好 姚 屈原是戰國時期楚國大夫，是楚國的世襲貴族。他學識淵博，思辨能力很強，對一切事情都有很強的觀察力，因此對國家存亡興衰的道理非常了解，也具有當時普通人不可知曉的對未來國家政治走向的預測能力。屈原和楚國王室屬於同一個叫高陽遠祖的後人，與王室應該是本家，所以他一直對楚國和楚王有著不可分割的感情，這理應作為屈原對楚國和楚王一種相互依戀的表現，而不應該作為忠君的證據。況且他們楚人祖先的確曾經不同凡響，先前在周朝連一個正式的封號也沒有，竟然憑著文治武功迫使周室認可他的合法性，一路開疆辟土由一個蠻夷小幫一搖成為春秋戰國五霸之一。到了戰國時期，隨著生產的發展，疆宇的開拓，成了中國經濟文化中心。 應該說在屈原時期的戰國七雄中，楚國是唯一保有最濃厚由古老神話體系演化而來的陰陽道家文化體系，當時中國除了太公創立的齊國還有些大道文化的基礎，楚國應該在當時是保存遠古大道文化最完整的唯一的國家。因而以神話傳說為背景的屈原的創作，自然是以西方大道文化起源的方向為所飛翔的幻想。屈原的句子“指西海以為期”，這決不是偶然的，而是表達了一種文化思維意識和由這種思維的政治理想的追求有關。屈原說“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。”意思是：我在效仿古代賢人的做法，這並非世俗人眼中的服飾”而是而是“願依彭鹹之遺則”。 當時的戰國七雄，秦國雖然強大，卻致力於嚴刑峻法的儒教理念的法度化，對百姓生存太過嚴酷，當然與自己的政治理想相差甚遠。尤其是秦的刑政，雖然暫時能夠收納列國賢士，鼓動士之欲亟功名，將內之毒投於外，一旦天下安定其政治將對百姓養生極為不利，一旦天下歸一，以秦的政治治理方法，百姓將處在水深火熱當中。 現在其他天下諸侯國政治又昏亂，國力日薄西山，其治國之道並不比楚國的高明，他們一個個目光短淺只顧眼前利益，根本沒有為天下蒼生計，在強大的秦國淒厲的攻勢下已經岌岌可危了。唯獨南面的一個經濟軍事實力強大的楚國本來可以與之抗衡，沒有想到現在的楚王也一樣不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽，大敵當前居然與敵為友，終究要被秦國所敗，到時自己的楚國的百姓必定將遭到秦人的奴役，自己一生的政治理想也會付之東流。 在這裏應該說明一下，屈原的政治理想到底是什麼呢？他有一個名句：“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱” 意思可以理解為：我常常長聲嘆息,還掩面哭泣,哀傷人民生活命運將要遭遇的艱難.啊！特別是他的“願依彭鹹之遺則”。最能夠說明他的政治理想是什麼。 在屈原的作品中，彭鹹出現總共七次。就屈原代表作《離騷》裏，就講了兩次：一次“願依彭鹹之遺則”；再次“吾將從彭鹹之所居”。 屈原的《九章》中有五次出現彭鹹，其中《抽思》一次“望三五以為像兮，指彭鹹以為儀。”在《思美人》一次是，“獨煢煢而南行兮，思彭鹹之故也。”是詩的最後一句。《悲回風》，“夫何彭鹹之造思兮，暨志介而不忘！”；“孰能思而不隱兮，照彭鹹之所聞。”；“淩大波而流風兮，讬彭鹹之所居。” 這樣看來，屈原最崇拜的先賢是他作品中經常提到的彭鹹。 彭鹹何許人？為什麼屈原對他倍加推崇？據傳說彭鹹是,殷商賢大夫,有人說彭鹹是殷商時代的古代巫醫師，精通養生之道。其實，很可能就是指哪位個相傳他活了八百八十歲，娶妻四十九人，生子五十四人，自堯帝起，歷夏朝、商朝，在商朝時為守藏史，官拜賢大夫的彭祖，後來到周朝時期因為與當政者理念不同，不滿當政者的所作所為出走不知所蹤。 關於彭祖，《辭海》定義為“傳說故事人物”。但自古以來，彭祖都被視為長壽之神，許多正史、典籍都已記載了彭祖的身世，從而證明他是一個真實的人物。從《世本·帝系》、《山海經》以及劉向的《列仙傳》的記載，可以知道，彭祖名錢鏗，他是顓頊帝的玄孫，陸終氏的第三個兒子，軒轅黃帝的第八代孫，歷經夏商周，夏時曾率兵攻打徐州，並封官於斯，號彭城。商時為守藏史，官祿至商大夫，周為柱下史。守藏史如今之國家圖書館館長，當時管理書籍及甲骨文的卜骨卜年，柱下史是宮廷記錄官員。 彭祖在歷史上影響很大，莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論。《莊子·刻意》曾把他作為陰陽道家養生學派的代表人物。屈原的《楚辭·天問》中還記載“彭鏗斟雉帝何饗，受壽永多夫何求長？”。《史記》等史書也有關於他的記載；道家更是把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖遺論。可以想見，彭祖的思想與後世老子道家思想是一脈相承的。 反對強暴統治，處處為天下蒼生的安危考慮，用一種邏輯自然規律養護生命和生活是道家的核心內容。當然更不用說，道家反對像秦國這樣侵害人的生命的對他國發動侵略戰爭，這也是屈原所非常擁護的觀點。因此屈原對秦國的所作所為，非常痛恨，屈原曾經勸諫楚王說：“秦國是虎狼一般貪暴的國家，是不能信任的。”對楚懷王做出親者痛仇者快十分痛心，尤其是不聽自己一片忠言反而聽信讒言，置祖國於危險境地已然使他心裏流血。因此在他被放逐異地時，卻依然念念不忘楚國安危，時刻惦記著能重返朝廷，總是希望楚王能突然覺悟，讓他回來阻止楚國命運的改變，覆興國家，扭轉局勢。所以屈原在作品中大多流露此種心情。然而終究無可奈何的是懷王最終也沒有醒悟。看來楚國難逃覆亡的命運，也預示著能夠為自己實現理想治國之道的場所不再有了，這是學識淵博，對國家存亡興衰的道理非常了解的屈原所深深愧疚和痛惜的事情。 在一種極度苦痛的心情中，他乞求於神的幫助，在神靈氛的勸告下，他的思想上取得了暫時的穩定；於是就沖破了一心擔憂楚國命運的範圍，進入了“周流上下”，“浮遊求女”的另一種仙境，追隨先人偶像彭祖的腳步得道成仙去了。 據傳說彭祖八百歲出走得道成仙。《釋滯篇》裏說彭祖為大夫八百年，然後西適流沙。這樣看來彭祖才是屈原最崇拜的人物，屈原的一切信念的出處政治理想的淵源都來源於道家彭祖的思想信念。屈原的寫下《懷沙》後投江而亡，實際上就是效仿彭祖“西適流沙”的故事遠離混濁塵世去當清肌玉潔的神仙了。 楚文化中的維納斯式的兒童女神少司命女神 大凡中國人都知道，古希臘有個叫維納斯的女神，據說她掌管著人間的愛情和生育，是吉祥美好的象征。關於她的著名斷臂銅像有許多話題，在中國大概也無人不知無人不曉。很顯然，維納斯女神既是男女之間的愛情之神又是代表了生兒育女的母愛之神的象征，其銅像和其包函一種崇高精神都是人類文明歷史的寶貴財富，被列為世界文化遺產！ 毫無疑問，維納斯是希臘傳說中美麗、善良、溫柔、聖潔的愛神，代表了美好的，吉祥，是人們最為愛戴崇敬的女神。然而，你可知道，中國古代楚國也曾經有這樣的一位美麗、善良、溫柔、聖潔、而且兼勇敢的典型形象的美神，她就是兒童保護女神少司命女神。關於古之楚國有這樣一位象征著吉祥、深情、美好、關愛兒童，保護兒童的女神的傳說和事跡，在這樣一個經常忽視兒童權利的國度又有幾個人知道呢？ 偉大詩人屈原在《九歌》中描述了一位動感強烈，溫柔美麗的女神形象少司命女神。 在屈原筆下，她是一個保護兒童的光輝形象出現的。其實，關於少司命女神的傳說自古就流行在楚國民間。據說，她掌管著人間的生育和保護兒童的職能，是華夏楚文化傳說中的愛神。 通過屈原的描述，你可以這樣想象：來源於楚文化的美麗溫柔的兒童女神（少司命女神），在雲端恍然而立，臨風高歌，她穿著荷花衣和系著蕙草色的飄帶，一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她是一位柔情似水的女性，表情也有傷感的一面，而更多的表情是剛毅而凜然不可犯的一面。。她雖是一個一往深情的女性，在保護兒童的方面卻是一個不可侵犯的女神。 據屈原描述，有這麼一位可歌可泣的女神，她溫柔善良，富有包羅環宇的母愛之心。在一個秋天裏，她駕上雲彩乘風而至，飄然來到一個蘭花擁簇充滿溫馨庭院。庭院裏人頭攢動，人們都幸福的帶著自己的好兒好女站在她的面前接受她的檢閱。從孩子們的幸福笑臉裏，她感到了無比欣慰。她於是用蘭花的芳香一個個給兒童們和他們美麗的母親們以溫馨祝福。 她笑容可掬，看著滿堂上都是迎神的美人。忽然間都與她致意傳情，她突然感到她的母愛之情與這些年輕的母親們是如此融合，如此溫柔無限。她感到無比欣慰的是孩子們都如此天真爛漫，一個個與她傳遞著綿綿情意中笑逐顏開。她不住將雨露播撒在他們心田，讓陽光雨露滋潤著孩子們茁壯成長。而後，她將他們一個一個默默記在心裏，不停的默默祈禱賜福。 顯然，她來時平靜心境被打破，快要告別時心裏有些憂傷，離開時與他們告別很是依戀不舍。當她駕起旋風樹起彩雲將欲離去一剎那，的確心裏的悲傷莫過於活生生的離別。在很短時間裏她結識了他們，那些天真爛漫孩子們和美麗溫柔的母親們是如此歡迎愛戴她。她於是一一與他們吻別，這個時候她難以抑制住離別的悲傷。臨別時候她在空中駕雲留戀盤旋再三，似乎想多多看一眼他們，看見大家都好久好久地沈浸幸福中。她在空中忽然前來又忽然遠去，那種留連往返舉動大概也讓人們抑制不住無比憂傷。人們揮手，不住揮著手，看著她那穿著荷花衣裙和系的蕙草色的飄帶久久在風中舞動，舞動。 無疑，她是一面關於聖潔母愛的可歌可泣的旗幟，曾經在我們古老文明的歷史的天空飄揚，她的特有的女性的溫柔美麗，如天上的一片彩雲一般富有感染力，不斷喚醒著人性中的美好慈愛的情感，並能夠像和煦的春風和諧著這個社會，讓人們感受溫馨無比。 可惜的是，不知道什麼時候起我們拋棄了她，忘記了她的美好溫馨聖潔身影。這不由得使人感嘆這樣一個數千年的文明古國的如何可悲可嘆，竟然如此數典忘祖。 世間萬物，正邪勢不兩立，尊重生命，愛護弱者，特別是愛護兒童絕對有天道邏輯的正義性，所以，讓孩子們天真爛漫的童年生活得幸福，的確是我們這個民族迫在眉睫的希望工程。我常常想，為什麼兩千年來我們的民族對兒童如此所缺乏關愛和保護？為什麼無論是和平時期還是災難時期受害者，總是那些最純真、最無邪、最無知，亦最易受到傷害的群體，兒童？ 飄搖數千年的專制中國對孩子的弱小生命摧殘罄竹難書。歷史上曾經有多少饑餓至死的孩子，故意溺斃的孩子，殺子奉君和奉老人的孩子、還有易子而食的孩子！痛心的悲劇啊，一直到現在沒有得到應有的根本性改變。每當我聽到像畢節那樣的悲劇發生，我就心裏流血，禁不住也如聖人們一樣的呼籲：救救孩子！ 是啊，救救孩子。誰有這個能力？在紛繁的世界裏，在千百萬兒童最需要美好浪漫的童年。在他們最需要有溫馨幸福的家，最需要得到應有的保護和愛的時候，誰是他們的守護神？ 舉頭三尺有神明，在天有天神、在地有地神、眾神忙碌間紛紛註視人間，唯少司命女神呼之欲出。唯有她才能勇敢地肩起了此一重任。唯有她才能夠堅決鬥敗一切邪惡勢力，救孩子們於倒懸，把愛與美、真與善帶到人間，帶給人類，帶給孩子們！ |
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