以前在看洪啟嵩老師所著的神通的書，覺得神通力充滿科幻、武俠小說式的幻想。可是自從有宿命通，這些美麗的憧憬全部破滅。

　　我看的畫面是像看電影似的影像、聲音兼具。 看跟殺業有關的宿命，常常看見當事人造殺業時殺人的殘忍過程，和被害人死亡的恐怖身心經歷。尤其是滅門血案和戰爭屠殺，說出來會讓求助者深感恐怖和懷疑，不說出來卻無法清楚解釋求助者深陷痛苦果報的起因。隨便幫人看因果會造成慈悲生禍害、方便成下流，因為問事者會一直在曾造惡業的困惑中掙扎而寢食難安。

　　而因果的求證，問　地藏王菩薩或　觀世音菩薩是最快的。不信因果的人建議別去找天線族看因果，免得後患無窮。 世間苦難之多，幾乎都跟累世因果和此世破壞人事物有關；來世的苦樂，跟此世造十惡業、十善業有關，神通力無法消除十惡業的業力牽引。

　　所以行善、積德、修十善業有其正面的作用；深入經藏、依法不依人才能增進自己的智慧；力行　觀世音菩薩的四宏誓願、學習　普賢菩薩的六度萬行、依　諸佛/世尊和　諸大菩薩所教奉行，才能穩健踏實地面對種種增上緣和逆增上緣。

　　菩薩摩訶薩下凡人間通常十分不起眼、十分平凡，又對生活周遭的人有十分正面的影響力。

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Q1. 請教：1.何謂大三災？2.它是必然會來到的？3.有解否？4.如何凝聚眾人善力改善大環境？有無具體可行之法？如蒙解析，銘感五內！！

Ans.
　　這是大藏經裡提到的大三災、小三災，問題是僅知道種類和大三災的火災可以燒到初禪天，水災可以淹到二禪天，風災可以吹壞三禪天，到四禪天就沒有災難了。要與現實印證其實有困難，因為發生大三災時，地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、初禪天、二禪天、三禪天全部毀壞，其眾生全部死亡(《地藏菩薩本願經》有描述)。死亡後依照業力轉生至其他世界。發生時間很難計算是何時。大三災是避不掉、躲不了，四禪天以上的天道和佛國不會被波及，換句話說在那些天道和佛國的眾生是不會被大三災傷到的。就我所知，上一次大三災的時間是在恐龍大滅絕時。但是，現實生活是地球暖化，人類自己已經先遭殃，最近幾年氣候異常即是。想避開大三災就得勤修六度萬行，早日消除五毒習氣，間接不會破壞環境，早一點升至四禪天以上的天道和佛國。

Q2. 請問：
一、《地藏經》在何處描述以下災難:「...發生大三災時，地獄道、餓鬼道、畜生道 人道、初禪天、二禪天、三禪天全部毀壞，其眾生全部死亡(地藏菩薩本願經有描述)。」？

二、我了解天機無法說，也知道再深妙的義理也無法消除五毒等，也不會找您問事解惑等。您所閱讀的經典甚多，也從　菩薩處得到許多開示及智慧，只是希望您能就您所學習及知悉的部份，盡力為我們來說明，也是善知識一枚啊！謝謝！！眾生之福啊！謝謝！！

Ans. 
　　Sorry, 是《長阿含經》中的 [世記經三災品]、《大樓炭經》、《起世經》世住品、《起世因本經》住世品（這2版本翻譯有點不同） 亦描述三災發生時的狀況。
　　《大般若波羅蜜多經》的 [初分.謗般若品] 中的火劫、水劫、風劫； [第二分.地獄品.第三十九之二] 和 [第三分.地獄品.第十之二] 的 [此世界三災壞時] ，受災眾生會轉生去何處。
　　《大方廣佛華嚴經》卷第56的 [離世間品第38之4] 中 [一切世界三災壞時]描述，　菩薩摩訶薩會做什麼事； [入不思議解脫境界普賢行願品] 描述五時流變和小三災的關係。《最勝問菩薩十住除垢斷結經》是　世尊講解如何修菩薩果位的詳細步驟。其中修到第二地時能消滅三穢、抑制三災...等。
　　《大般涅槃經》的 [迦葉菩薩品] 提到清淨身口意、勤行十善業和三災。

Q3. 試論部派佛教時代的人類來源說，是我看的網站內容，其中有不解處:
一、您提到四禪天就無災，但此篇內容提到:(風災會吹壞四禪天的果實天)
(1) 初禪三天 —— 梵眾天、梵輔天、大梵天；
(2) 二禪三天 —— 少光天、無量光天、光音天；
(3) 三禪三天 —— 少淨天、無量淨天、遍淨天；
(4) 四禪九天 —— 福生天、福愛天、果實天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
　　誠如《長阿含．世記經》 < 三災品 >所說的－－
佛告比丘：「世有三災。

云何為三？
　一者、火災；二者、水災；三者、風災。

有三災上際。

云何為三？
　一者、光音天；二者、遍淨天；三者、果實天。

若火災起時，至光音天，光音天為際；
若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際；
若風災起時，至果實天，果實天為際。」

　　由此看來：當舊的世界，或者是末世快要毀滅的時候，便會有三種極大的末世災害發生，分別是 1.「末世大火」、 2.「末世洪水」、和 3.「末 世狂風」。因此，當「末世大火」發生的時候，是可以燃燒到「色界」二禪「光音天」的邊際，所以，「末世大火」是以「光音天」為界；而當「末世洪水」發生的 時候，是可以淹沒到「色界」三禪「遍淨天」的邊際，所以，「末世洪水」是以「遍淨天」為界；而當「末世狂風」吹起的時候，是可以度捲到「色界」四禪「果實 天」的邊際，所以，「末世狂風」是以「果實天」為界。

→→是否與您說的是相同的結果？

二、此篇論述是否與您所學習的吻合呢？

感謝撥冗回覆.....

Ans. 
　　末學比較重視的是《華嚴經》裡提的和普賢行願的六度萬行實踐。對於災難發生在哪裡、何時發生...等相關知識，末學沒有多大的興趣。《長阿含經》介紹六道的環境，我也是讀一讀而已，沒有很在意。因為若是業力的牽引要我們面對三災，那是避不掉、躲不開的，倒不如寬心面對。當遇見逆緣、大難臨頭時，"心"能定，才是重要。就如《最勝問菩薩十住除垢斷結經》所提的方法，磨練心性遠比記住大量知識重要；能脫離業力牽引，又能不昧因果、倒駕慈航，才是入菩薩行。

　　世尊講經說法49年的重點在於解脫六道輪迴的業力牽引之後，還要能回到六道中拉拔眾生(渡眾生)，斷煩惱、安定自心，發大願、證菩提(依 世尊的教誨步驟修行，漸漸證果位)，最後成佛。這就是 觀世音菩薩的四宏誓願：眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，菩提無上是願證，佛道無上誓願成。 這也是所有佛弟子學習的標竿。
　　另外，大藏經中的《長阿含經》是六道環境介紹，《中阿含經》~《阿難同學經》是學佛、做人的ㄅㄆㄇㄈ，《本緣部》是　世尊的自述，《法華部》是學走路，《律部》是道德約束....。每部經深淺不一，前面是後面的基礎，《華嚴經》提到：當無量法門一一學過，才能漸漸邁向　佛的境界。　世尊自己也提過，他是經歷億劫才成佛。

　　釋迦牟尼佛涅槃之後，他遺留給人間的，有兩類舍利：一是肉身舍利，另一是法身舍利－－佛的遺骨是肉身舍利，佛的遺教是法身舍利。一般人只知道供養肉身舍利，為了求福報。學佛弘法的人，則更應實踐佛的遺教，那便是供養佛的法身舍利了。