觀世音菩薩說，此神咒是求願望用的。

　　民間普傳的念法是：

「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。
　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。
　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。
　南無佛˙南無法˙南無僧˙南無救苦救難觀世音菩薩。

怛(ㄉㄚˊ)姪(ㄓˊ)哆(ㄉㄨㄛ). 唵(ㄨㄥ). 伽(ㄑ一ㄝˊ)囉(ㄌㄨㄛ)伐(ㄈㄚ)哆(ㄉㄨㄛ). 伽(ㄑ一ㄝˊ)囉(ㄌㄨㄛ)伐(ㄈㄚ)哆(ㄉㄨㄛ). 伽(ㄑ一ㄝˊ)訶(ㄏㄜ)伐(ㄈㄚ)哆(ㄉㄨㄛ). 囉(ㄌㄨㄛ)伽(ㄑ一ㄝˊ)伐(ㄈㄚ)哆(ㄉㄨㄛ). 囉(ㄌㄨㄛ)伽(ㄑ一ㄝˊ)伐(ㄈㄚ)哆(ㄉㄨㄛ). 薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)訶(ㄏㄜ).

　天羅神. 地羅神. 人離難. 難離身. 一切災殃化為塵. 南無摩訶般若波羅蜜。」

千年古咒 歷久不衰

　　白衣大士神咒，之所以在坊間流傳歷久不衰，相信其原因亦在於靈應非常，故為眾修持者加以大量印贈流通；加以持念此咒圓滿一萬二千遍時，必需印送一千二百份廣結善緣，是以此咒之各種印贈本，在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。

　　持念白衣大士神咒，圓滿一己個人善心願，總的要持一萬二千遍，此咒數對於初機修學來說，應為不難；但相對觀世音菩薩的其它法門，如四十手眼而言，最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此，眾多初機佛子，都擇白衣大士神咒而作主修之法。

奇驗非常　疑迷待破

　　白衣大士神咒，其出處一直是個謎團；有修行人言白衣大士神咒是夢授之咒，有修行人更言此咒是偽，於大藏經中並沒有記載。

印光大師在其文鈔《三編》卷一上冊，《覆丁福保居士書一》中，曾開示有關此咒：

「．．．．．．．白衣咒未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人偽造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙。王漁洋所記未附入函，亦不須寄來。菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而判斷。但當仰信而奉行之，則其利非薄矣．．．．．．．」

已故淨土宗一代師範李炳南居士，在其大著《佛學問答類編．密宗第十一》中，曾解答此咒之疑問：

問：「白衣神咒」學人疑為「外道」偽造，其實此咒是否「外道」偽造？（呂淨安）

答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說為偽。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首為誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語為何，須求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。

聖嚴法師在其大著《觀世音菩薩》一書中，亦對此咒有如下描述：

「此咒的出現和流傳，為時更遲，不知出於何經，為何人譯出，大概是出於大士化現時為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵。」的句子，相當俚俗化，近於道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是：

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）

南無佛　南無法　南無僧　南無救苦救難觀世音菩薩　怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆　囉伽伐哆　囉伽代哆　娑婆訶　天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災殃化為塵　南無摩訶般若波羅蜜

　　此咒文見於大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。」

神咒真相　重現娑婆

　　其實白衣大士神咒，原咒記載於《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中，只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異，故不為人發現留意。《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為：「南無觀世音菩薩　但提（口他）　呿羅婆多　呿羅婆多　伽呵婆多　伽婆多　伽（口伐）多　莎呵。 行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」

請參考：《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九，No.1336《陀羅尼雜集》

觀世音說隨願陀羅尼　原文

　南無觀世音菩薩.　但提咃.　呿羅婆多.　呿羅婆多.　伽呵婆多.　伽婆多.　伽伐多.　莎呵.

　行此陀羅尼法。應靜處專精禮拜遶塔。誦是陀羅尼萬二千遍。當見觀世音菩薩。一切所願隨意皆得。

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　　聖嚴法師云：

　　可知　觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經》的「耳根圓通」，是用禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重於解脫現實人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恆在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現世的利樂，所以更為民間化和普及化的法門了。

　　不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經》及《楞嚴經》等所示的法門了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。