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中世紀被殘殺的法國純潔派異端教徒
2022/06/14 03:39:28瀏覽216|回應0|推薦0

 中世紀被虐殺的法國純潔派異端教徒

純潔派Cathari是法國南部中世紀二元論宗教教派,在西元12世紀興起,他們挑戰天主教會的權威,也被稱為阿爾比根派,因為阿爾比鎮是純潔派信仰中心。純潔派教士生活簡樸,沒有財產,不徵收稅款或罰金,視男女平等為己任;其信仰吸引了當時許多對教會不滿的人。他們混合波斯摩尼教,諾斯底主義教派和基督教的Bogomils。(波格米勒派。是反對封建主義與東正教國教化的政治運動,拒絕教會的層次結構,反對國家和教會當局)

純潔派認為,撒旦欺騙了一些天使從天堂墜落,然後將他們進入在身體中。生活的目的是放棄世界上的快樂和誘惑,通過反復輪迴,使自己回到天堂。為此,這派教徒遵守嚴格的三等級制度。

1.Perfecti (極端禁慾的)- 那些已經放棄世界的牧師和主教

2.信徒(Credentes)--仍然與世界交往,但致力於放棄的信徒

3.同情者(Sympathizers)-幫助和支持團體的非信徒

純潔派反對天主教會的教義,認為其不道德,並認為《聖經》中的大部分書籍是由撒旦耶和華啟發的。他們猛烈抨擊教會的虛偽、貪婪和神職人員的淫亂,以及教會對土地和財富的豪奪。毫不奇怪,純潔派自會被羅馬天主教會譴責為異端,並在阿爾比根十字軍東征(西元1209-1229年)中被大量屠殺

有關於純潔派的資訊都來自於天主教神職人員在阿爾比根十字軍東征後的宗教裁判所中對 "異教徒 "的供詞。其信仰結構很容易追溯到摩尼教,及諾斯底主義有淵源關係,它被基督教吸收教義,而糾纏在一起。

羅馬天主教會的正統觀點是,三位一體--聖父、聖子和聖靈--但這種正統觀點並不是早期基督教各教派所同意,西元325年的尼西亞會議(由羅馬第一位基督教皇帝君士坦丁召集)作出有利於它的裁決後,才被接受。即便如此,幾個世紀以來,尼西亞會議的解釋並不被他教派同意。中世紀的所謂異端運動,如博戈米爾人Bogomils、純潔派人和瓦勒度Waldensians等等,都是對教會的新挑戰,也因此被追殺。

純潔派教徒的信仰包括承認神性中的女性原則--上帝既是男性也是女性。主張男女平等,上帝的女性方面是索菲亞("智慧")。。

輪回(Metempsychosis)--一個靈魂會不斷地重生,直到它完全通過為他人服務為善,以擺脫重生和死亡的輪回,才能回到真正上帝身邊。

二元論--宇宙中存在兩個強大的神靈,一個是善,一個是惡,他們一直處於戰爭狀態。天主教會聲稱這與一神論是對立的,良善的上帝是新約的上帝,是精神領域的創造者但也不是耶穌,耶穌,只是最高的受造者,他們認為耶穌來到這世上就是要啟示他們得救的真理,帶他們脫離可悲循環的物質世界。而基督是賜生命的靈,他在這塵世中只是一個形相,基督不是為女人所生,所以沒有人的成分,其肉身不具實體,所以既沒有死亡,也無升天。甚至連聖靈也只是受造者,只是眾靈(包括天使和人的靈魂)之首。

而邪惡的上帝是舊約的上帝也是物質世界的創造者撒旦,這世界是充滿各種疾病、痛苦、情慾,所以這物質的世界當然是惡的。。

素食主義--在信眾和同情者這二者的人是被允許吃魚。

完美主義者的獨身主義--獨身主義也被普遍鼓勵,因為人們認為每一個出生的人都只是被魔鬼困在身體裡的另一個可憐的靈魂。總體上不鼓勵結婚。

體力勞動的尊嚴--教徒都要工作,許多人是織布工。

自殺(稱為endura儀式)在某些情況下是一種理性和有尊嚴的反應。

他們也認為當時的教會與世界同流合污,所以不是基督的代表,因此反對教會階級制度和神職人員擁有財產,也不認為教會的聖事具有效力。

早期的異端,純潔派拒絕並摒棄了教會的各個方面,包括《聖經》中的大部分書籍。他們相信耶和華是魔鬼也是《舊約》的作者,以下這些書除外。~《約伯記》、《詩篇》、《所羅門書》[《箴言》、《傳道書》、《所羅門之歌》]、《西拉赫之子耶穌書》[更有名的是《傳道書》]、《以賽亞書》、《以西結書》、《大衛書》以及十二位先知的書。他們盡一切努力盡可能地遵循耶穌的教導。

 另他們接受的新約書籍只有福音書,完全拒絕保羅和其他人的書信,特別強調《約翰福音》。他們的核心宗教文本是《兩原則書》,其中的一些段落由一位完美主義者向會眾宣讀,並由另一位成員為他們解釋。兩原則書與信仰的其他方面有關,包括生命的二元性質,以及人類,曾經是神聖的光之靈,如何被束縛在腐朽的肉體中。

西元12世紀末,純潔派贏得了比以往更多的信徒。教皇派人前往法國南部,試圖使他們回歸正統,並召開會議討論這一問題;但這些努力都沒有取得任何進展。

西元1208年,教皇英諾森三世(西元1198-1216年)派教士皮埃爾-卡斯特諾(Pierre de Castelnau)前往法國南部,爭取圖盧茲伯爵雷蒙德六世(西元1194-1222年)的幫助,以鎮壓異端。但雷蒙德不僅是純潔派的熱心保護者和支持者,也是圖盧茲教團的主教。他拒絕與教皇合作,並將其送走;後來被謀殺。

教皇英諾森隨後呼籲對法國南部進行十字軍東征,並向北方的貴族們承諾,在純潔派教徒被殺和他們的支持者被擊潰後,他們可以擁有純潔派所有富饒土地和戰利品。北方的貴族們非常樂意遵從教皇的願望,西元1209年,阿爾比根十字軍東征開始了。

由於大多數純潔派教徒是婦女,因此在十字軍東征中被屠殺的主要是婦女和兒童,但往往是整個城鎮陷入一片火海,所有的公民都被殺害。在對貝濟耶鎮的圍剿中,當指揮教會部隊的西多會修士Arnaud-Amaury被問及如何區分異教徒和信徒時,他說:"把他們都殺了,上主知道誰是他的人"。根據教會檔案,在貝濟耶及其周邊地區有2萬多名異教徒被屠殺,該鎮被燒成了廢墟。西元1209年,卡爾卡松被洗劫,西蒙-蒙特福特伯爵(l.c. 1175-1218 CE)領導的十字軍繼續對該地區進行破壞,使參與的北方男爵們富甲一方。到西元1229年,"十字軍20年東征正式結束,但尚存的少數純潔派仍然受到迫害,北方軍隊繼續洗劫村莊,殺害無辜的人。在西元1243年5月至西元1244年3月期間,純潔派的據點蒙塞古爾(Montsegur)抵禦了圍攻,最終最後一道防線被攻陷。在隨後的大屠殺中,200教士被活活被燒死在大火堆上。

從此法國南部原本開放、寬容的文化,取而代之的是中世紀教會僵化、黑暗和狹隘的精神,但對消滅純潔派本身沒有任何作用。到西元13世紀初的大清洗中倖存下來的教徒繼續像以前一樣生活,只是更加謹慎和隱秘。

這些群體的生存狀況可通過教會的審訊記錄得知,這些審訊一直持續到西元14世紀。作為一個有組織的宗教派別,這教派在法國南部的蒙塞古爾被消滅了,但作為一種活生生的信仰,它繼續存在。後來挑戰教會權威的異端邪說都在某種程度上借鑒了純潔派教徒的做法,他們在反抗中世紀教會的腐敗時,預示著後來新教改革的異象。

 

約書亞-J-馬克是自由撰稿人,曾任紐約馬裡斯特學院兼職哲學教授,曾在希臘和德國生活,並在埃及旅行。他曾在大學裡教授歷史、寫作、文學和哲學。

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