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聖聖聖與俗的辯證，是羅馬尼亞宗教現象學家伊利亞得的中心觀念之一。當重點放在如何談論聖俗同時顯現的吊詭性時，常以”過”生日，吹生日蠟燭來強調這種共存性。然而，被純真的聲音問到的問題卻是：「為什麼該過生日，但卻在選擇不做任何形式的慶祝時，會有某種”非如此不可”的感受」。這是個深刻的好問題，因為，神聖只有在遵守禁忌的律令時，對凡俗來說才是所謂的神聖至高，但是一旦踰越或試圖踰越了禁忌，那麼這時神聖便會以暴力的形式出現。

尼采在《悲劇的誕生》中，已先見之明地，看出了唯有在沒有起始的圓形跑道，畫下一道標示著開始亦是結束的”介入”，才能為遮蔽的聖俗、善惡、理性非理性，以之為顯現的揭示行動。而以探討深植於古希臘的日神與酒神兩股力量，在狂喜的酒神之醉，接近生命本原，但也是在日神理性的造型當中，將這股能量提升為美學，也就是悲劇。

這裡提示我們的是，許多的意義不必然顯現，至少不是像我們”理性”概念所想像的，就像一個蝴蝶標本對黑格爾來說，這就是死亡；而對巴塔耶來說，，透過蝴蝶標本，我們得以想像死亡。藝術有藝術的揭顯路徑，而從藝術中我們學習到某種程度的「延異」，不用說出也聽不見，只有從閱讀…….。