菩薩為了度化眾生，會現很多分身，而這些分身，有如大將軍身、長者身、諸王身、居士身、比丘身、比丘尼身。

菩薩的修行，是自度，也度他，也就是自利，又利益眾生的修行方式，不自私、不藏私、才是菩薩的風範。

菩薩的修行，一定要先發「大菩提心」，也等同發「一切為眾生而成佛的心」。

菩薩與眾生，基本上是連結在一起的。沒有眾生，菩薩無法成就菩薩果；而眾生沒有菩薩的「助一臂之力」，也缺乏修行的內涵與力度。

菩薩說的法、做的事，原則上，不能離開眾生的世俗現實太遙遠。這是因為物以類聚的道理。不相同的，眾生通常「志不同、道不合、不相為謀」或者「話不投機，半句多」。

菩薩一定要傾聽眾生的需求，也要觀察眾生的民俗風情。菩薩要去體會眾生的生態世界、菩薩要有「同理心」去明白眾生為什麼會有煩惱？並同時同理眾生的病態，但不是分別、看不起眾生的病症。

如果菩薩老用自己已經成立、做得到的思維，想短時間內「影響」「改變」眾生習性的話，那麼，此位菩薩的「隨順智慧」，尚未具足，通常不是菩薩，這也緣自於：做為一個菩薩的基本通力是，要會觀察眾生的因緣、根器與當時的情況，而做出適宜的反應與判斷。

所謂「現一切色身三昧」就如同大家耳熟能詳的觀世音菩薩，他是最會活用「色身三昧」分身於娑婆世間。用眾生最熟悉、喜歡的方式，來聆聽眾生的呼喊。