中論的殊勝

作者：果煜法師

    基本上世間法都是相對待的。所以都在邊見裡打轉，要把邊見全部去除而不落入另一種見裡，這就是它困難之所在。所以學中論跟學ㄧ般經典不一樣。若對這個關鍵不懂，就無法入門。

    中論在整個佛法上，有幾點特別殊勝的地方：

    第一、大小兼暢，很多人都說小乘雖講空，但不究竟，只證得人我空，沒證得法我空，所以偏了。事實上空只有一種，沒有兩種，不分大乘的空和小乘的空。空若有不同，只是因每個人的善根差別，故所體會的深淺不一。如果真能懂的話，從性空到妙有，從妙有到中道，是可ㄧ氣呵成的。所以大小乘在教理上並沒有差別，而差別的是眾生的根器，根器好的，ㄧ貫到底沒有障礙，根器不好的，跟他講大乘，他不懂，講小乘，還是不通。若能從緣起了解空義，那ㄧ定是畢竟空，一定是圓融無礙。所以理上大小兼暢，而事上有根器的深淺與證悟的前後。

    第二、悲智圓融，有的人說大小乘所證的空性是一樣的。但是悲心不一樣。小乘因為悲心不足，所以成了自了漢，故只能自度，不能度他。其實真正了解空義的人，都知道根本沒有自他的界限，而既然自他的界限不存在，那又為什麼變成自了漢呢？若了解自性不可得，即能跟法界合成一體，這時候，悲心自然流露出來。所以真正了解空義的人，不可能變成自了漢，也不可能悲心不足。除非是個人修證入門的方便不同，有的人先修空，再從空出假，而來渡眾生；有的人悲心比較重，一面下化眾生，ㄧ面上求佛道，這只是入門的差別，若到最後，所證的應該都一樣。

    第三、理事無礙。很多人認為真理是另一個世界裡，所以如何追求真理呢？那唯有先放下這個世俗的世界。於是誤以為修行就是要到山上去，修行就要把ㄧ切的外緣完全隔絕。然以中論的觀點，真理就是“緣起”，而緣起又必從現象中去了解。當我們對現象的交互關係越深入了解，我們對緣起、對無我，便有更深的體會。在二十世紀中，物理學、心理學、或者醫學的發展，愈發展到愈後，便跟佛法的距離越來越近，他們雖不講“緣起”這個名相，卻講互動關係；雖不曰“空性”，卻講沒有不變的的性。萬象存在哪裡呢？不存在於個體，而存在於互動的過程中。愈深入現象的存化關係，便愈能理會佛法的奧義，我們就在這個世界裡看到這個世界的真理。而不需要離開這個世界，另去找個真理。真理本是現成的，只在於我們能否覺悟。能覺悟的人，真理到處都是，融洽無間。此稱為理事無礙。

    第四、定慧等持。一般人講到修定，一定說是要打坐，要把注意力專注在某個方法上。但是真正的定，卻不是這個樣子。定是什麼呢？定就是不亂！心又為什麼會亂呢？是因為對現象的觀察起顛倒。於顛倒中自生矛盾，故才會亂。若對現象的觀察了解能如實相應，統一和諧，那心便不會亂了，便不會起煩惱了。這樣雖對外境一樣清楚，但心不起煩惱。如曰定是〈一心〉的境界，但ㄧ心有兩種：第一是唯一的ㄧ，是把注意專注在某個點上，如念佛、數息等。第二稱為統一的ㄧ，ㄧ切現象透過了緣起的觀察了解確認它本是統一和諧的。所以能夠清楚的照見萬物的存在變化而心不亂、不起煩惱。這便是定慧等持。

子翔 摘錄於《萬里雲天》    觀受合十 感恩師父開示