菩提道是超越再超越，這是行者要經常照顧的地方，不要以為自己已經超越了，證道了結束了。隨著時空的變化，假設在國家進入已開發之前開悟的，現在則是進入已開發時代，已經沒用了。廣欽老和尚圓寂的那一年前後，有多少佛教界的大德圓寂，大概沒有人留意，他圓寂的那個年代前後五年，台灣剛好從落後開發中國家轉為已開發國家，圓寂的這一代之前，台灣屬於農業時代，他們圓寂之後台灣進入工業時代。因為他們在農業時代開悟的，當進入工業時代以後，這些羅漢已經沒用了，一個個都入滅。他們不是選擇死亡，而是因緣到此為止。現在要再來的人，一定要經過這個時代一段時間的歷練，他的成就才能利益這個時代的眾生，體會的到嗎？這種羅漢他哪個時代都能開悟，他心法上在農業時代可以開悟，在工業時代也可以開悟，可是當他在農業時代開悟的時候，他要利益農業時代的人，在工業時代開悟是要利益工業時代的人，他來這裡不是來玩的，他有他時代性任務。

        行者假如不想永恆的超越，無盡的超越，就沒有辦法踏入新時代。假如他二十歲成就，二十歲剛好是在農業時代，進入工業時代時，他一定會再超越，要不然他很年輕就走了，因為他已經進入法身的範圍裡，法身有法身的作用，跟色身不一樣。凡夫在色身裡，那個時代換這個時代無所謂，反正每天太陽都一樣，空氣也一樣，吃的飯也都一樣，但其實根本不一樣，可是我們分辨不出來。
        修行者所看的社會，所看的世界有所不同，農業時代的世界跟工業時代的世界不一樣，工業時代的世界跟資訊時代的世界又不一樣，從今以後的世界跟以前的世界又不一樣，我們怎麼看？有法眼嗎？有慧眼嗎？沒有法眼、慧眼，這些完全看不出來，而行者是用法眼、慧眼看這個世間，而我們是用肉眼，所以我們看這世間跟他看這世間當然不一樣。佛法殊勝的地方在於除了我們所在的世間，腦子裡所想像的這個物理世界以外，還有一個真實的世界，第一世界轉入第二世界，稱作象限轉移。怎麼轉過去那個世界？那個世界跟這個世界不一樣，但是那個世界跟這個世界卻都在這裡。睡覺的地方是同一個地方，可是境界不同，吃飯用的碗筷還是同樣的碗筷，可是卻是不同的世界，所以說這個生命是第一生命，第一世界。修行就是讓我們從第一生命轉入第二生命，從第一世世界轉入第二世界。因為用大腦，所以在第一世界，若不用大腦就在第二世界，就那麼簡單。不要用大腦跟用大腦之間的差別在哪裡？這是修行人要留意的地方。這個世界怎麼過活、那個世界怎麼過活？其實很清楚，若看不出來，要慢慢去摸索、推敲，揣摩當中的差別在哪裡，所以當摸索時，就是在修行。
        我們感到慶幸的是這個東西表達的很清楚，感到遺憾的是怎麼有人聽不懂，已經講的夠清楚了。因為開悟不是聽到，而是要做到，因此，一定要實踐，實踐不是理論而是事相，所以教相一定要做到。
        今天知識份子剛好相反，只要講清楚，弄明白就好。其實，等弄好了還是生生世世輪迴。只要聽講一遍，下輩子來考試一定第一名，但不保證一定賺大錢，因為有了智慧，但福報還是要修。既然來聽，至少理清楚了，所以將來讀書會很簡單，一看一聽就懂，但是人格品質很重要，不然讀到當大官只會貪污而已。
        沒福報也不要貪污，貪到的恐怕問題會很多。同樣的，既然來聽經，理上整理清楚了，下輩子來成績絕對會很好，不過修行的重點不是要考第一名，而是在於自己能不能夠實踐，所以叫實踐學，不叫哲學。哲學是讀書考第一名，可以當哲學家，可是實踐家一定要真的去做。
       站在宗教的立場、修行的立場，我們要一再的實踐，坐下來腿會酸、會痛是必然的，就要讓它酸、痛，痛到不痛就贏了。祝福大家真的能夠走上來，好好的把自己做一番鍛鍊。

                                   【文／經教苑整理】華嚴：生命的故鄉