〔佛學經典篇〕

慧能「不斷百思想，菩提這麼長」之禪義

◎自在老師．著

　　《六祖壇經》中，對於修行人心念的起伏該如何面對，有一段有趣的禪機對照：

　　臥輪禪師的偈說：

　　「臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

　　六祖慧能大師卻說：

　　「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提這麼長。」

　　這兩者有什麼差別，又蘊涵什麼樣的意義呢？

　　 一般人，活在種種煩惱糾結中而不自覺知，常隨著其中的情境，而起了無數的緊張、憂慮、苦惱、與情緒的變化。

　　 有些人，稍有一些覺知，覺得自己妄念太多、愚癡太重，想要克服，於是開始修行。

　　 修行了一段時日，聽聞了種種法要，以為貪嗔癡是罪惡、喜怒哀樂是無明、情緒起伏是業障等等，因而無時無刻活在道法的恐懼中，深怕自己隨意一個起心動念，就犯了什麼禁戒！起了雜念，譴責它是妄念；有了一點情緒，趕緊壓抑它不要起來。

　　 如此修行，短期內也許外在看來修養好多了，表面的情緒也穩定多了；長期下來，卻變成了木頭人，喜怒不形於色，遇到事情沒有反應，就算有感覺，也不敢表現，怕被指責修行不好。這些人拿道法枷鎖套牢了自己，也如此指責要求別人。他們心中真的自在嗎？歡喜快樂嗎？真的心無掛礙嗎？其實他們時時刻刻掛礙著自己的修行合不合道法，是不是能成為修行上的一百分模範生，掛礙著不如此會被譴責……。

　　對於這個問題，臥輪禪師就很有本領，他說：

　　「臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

　　 看來已經達到如如不動的境界了。

　　 修行的最高境界真是這樣嗎？佛、菩薩、乃至阿羅漢是這樣的嗎？

　　 修行的最高境界是真如，是反璞歸真的真性而沒有執著。

　　 「沒有執著」不是說沒有喜怒哀樂，不是說沒有念頭想法，而是，一切順其自然，不造作、不壓抑，隨順因緣而「沒有執著」。這就是《金剛經》說的「應無所住而生其心」之涵義。心念起伏而無所住、不執著，不為它所繫絆，不為它起煩惱；到最後，連「不執著」這個意念也「沒有執著」，有無俱遣，真空而妙有，得到如如自在。

　　 宋朝清珙（石屋禪師）的〈山居詩〉說：

　　　著意求真真轉遠，

　　　擬心斷妄妄猶多；

　　　道人一種平懷處，

　　　月在青天影在波。

　　就是一種無為無心，不造作，純任自然的心懷。

　　「月在青天影在波」是什麼意思呢？月亮在天上，她的影子自然投映在水面，比喻我們的心念，自然而然呈現外在所緣的情境。有月有水，便有影；有心有緣，自然有境。

　　唐朝馬祖禪師說過：

　　「道不用修，但莫染污。何為染污？但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，無凡無聖。 」

　　「造作趨向」的意思就是刻意的營謀作為與企圖追求的一個目標。

　　世俗的種種競逐，固然是「造作趨向」；厭俗求道，刻意努力的種種修法，如布施、持戒、精進等；或求功德、或求福報、求上天堂、求往生淨土、求菩薩境界、求成佛……等等，亦無非皆是「造作趨向」—— 皆是向外追求，而不知返本，不知覺悟而歸返於自心，開啟自我覺性真如、回復自性本來之真佛啊！

　　而當覺悟了本性真如，一切便無可追求，本自俱足而如如真實，哪裡需要「造作趨向」呢？而又哪來的「凡」與「聖」的分別呢？一切心念都是自然而然的呈現而無所住、無執著啊！

　　我們試從佛經中，看佛、菩薩、乃至阿羅漢，也一樣有種種喜怒哀樂，因於清淨本心而自然呈現：

　　佛經中，佛陀說法，往往會現一些神變，景象非常殊勝，讓所有在場的菩薩、乃至阿羅漢、各弟子，都「歡喜踴躍，歎未曾有」。《妙法蓮華經》中，佛為弟子們授記成佛，受記的弟子，如舍利弗等，也都「歡喜踴躍」。《金剛經》中，須菩提聞佛說法，「涕淚悲泣、嘆未曾聞」。《盂蘭盆經》中，目連救母不成，「悲號涕泣」。《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》中，佛陀路中遇到一個毀壞的古佛塔，不由得禮拜而「泫然垂淚，涕血交流，泣已微笑」。《父母恩重難報經》中，佛為眾弟子說完了父母深厚的重恩之後，弟子們心痛欲絕，血淚交流，昏倒在地，深感自身罪惡深重。《大般涅槃經》中，佛陀將要涅槃，最後說法，弟子們都流淚不捨。

　　 經典中，佛、菩薩、乃至阿羅漢之真實性情的流露，實在是隨處可見。由此可知，修行並不是要成為一個無情無感的木頭、石頭，而是要開啟如來自性真實本心，一切喜怒哀樂，隨真如自性而如如呈現。

　　如果成了無情無感的木頭，如何能厭俗而修道？如何見苦而起悲心？如何見善而起喜心？如何見不善而起捨離心？大慈大悲從何而來？斷惡修善的發奮精進又從何而來？—— 一切皆源於活脫脫、有情有感的真實心啊！

　　所以六祖慧能大師說：

　　「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提這麼長。」

　　這就是告訴我們：真正的佛法禪修，是活潑潑、充滿生機的、靈動的、歡喜自在的，喜怒哀樂皆自如而心無掛礙的；就像大自然一般，隨緣自在；絕非心如止水、槁木死灰！

　　《維摩詰經》中，文殊師利菩薩所開示的這一段話，很能夠破修行人的執迷，而振奮煩惱眾生，每每我自己煩惱多的時候拿來咀嚼體會，都感動得涕淚縱橫，是所有我讀過的佛經中，最深受感動與喜愛的一段經文。原文錄之於下：

　　維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」

　　文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」

　　曰：「何謂也？」

　　答曰： 「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！

　　是故當知，一切煩惱，為如來種。

　　譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

　　 謹此心得，分享大眾！願一切眾生，喜樂自在！

　　 阿彌陀佛！

（民國九十八年四月寫）

——錄自《自在點燈》/ 自在老師．著

《自在點燈》/ 自在老師．著

白象文化 / 2012年11月出版

《自在點燈》書介：

http://blog.udn.com/TztzaiMaster/7072247

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（2021/11/15補記並增大本文字體）

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